bacaan manaqib

. لِرِضَــآءِ اللهِ تَعَالىَ اَلْفَاتِحَةْ
٢. عَلىَ بَحْرِ الشَّفَاعَةِ نَبِيِّنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَاَصْحَابِهِ سَيِّدِنَا اَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلىِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمُ اْلفَاتِحَةُ
٣. اِلىَ حَضْرَةِ سُلْطَانِ اْلاَوْلِيَآءِ اْلعَارِفِيْنَ اْلقُطْبِ الرَّبَّانىِ وَالْغَوْثِ الصَّمَدَنِى سَيِّدِيْ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ اْلجَيْلاَنىِ وَسَيِّدِ الصُّوْفِيَةِ مَوْلاَنَا الشَّيْخِ جُنَيْدِ الْبَغْدَادِى وَالشَّيْخِ بَهَاء الدِّيْنِ النَّقْشَبَنْدِى وَحُجَّةِ اْلاِسْلاَمِ اَبُوْحَامِذْ مُحَمَّدِ ابْنِ مُحَمَّدِ الْغَزَالىِ وَالشَّيْخِ عَبْدِالْوَهَّابِ الشَّعْرَأنىِ وَالشَّيْخِ عَطَآءِ اللهِ السَّكَنْدَرِي وَالشَّيْخِ اَبِى يَزِيْدِ البُسْطَانِى وَالشَّيْخِ اَبُوْا الْحَسَنِ الشَّاذِلِى وَالحَبِيْبِ اَبُوْبَكْرِبْنِ سَلِيْمِ وَالْحَبِيْبِ سَالِمِ ابْنِ جِلْدَانِ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُمْ وَنَوَّرَضَرِ يْحَهُمْ بِبَرَكَةِ عَنْهُمُ الْفَاتِحَةُ
٤. اِلىَ حَضْرَةِ نَبِي اللهِ حِضِر وَنَبِي اللهِ اِلْيَاسِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ وَاِلىَ اَرْوَاحِ اْلاَنْبِيَآءِ وَاْلمُرْسَلِيْنَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَاْلعُلَمَآءِ الْعَامِلِيْنَ وَاْلمَلَئِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ سَيِّدِنَ جِبْرِيْلَ وَمِكَائِيْلَ وَاِسْرَافِيْلَ وَعِزْرَائِيْلَ وَحَمْلَةِ الْعَرْشِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ الْفَاتِحَةُ
٥. اِلىَ حَضْرَةِالرُّوْحِ كِيَاهِي اَحْمَد خَلِيْل البَنْكَلاَنىِ وَكِيَاهِى عَلىِ وَفىَ تمفُوْرجُوْ وَكِيَاهِى اَحْمَد شَحَ بُنْدُوُسُوْ وَاِلىَ اَرْوَاحِ اْلاَوْلِيَآءِ الْعَظِيْمِ فىِ الْجَاوِى وَالْمَنْدُوْرِى وَاْلاَوْلِيَآءِ التِّسْعَةِ ثُمَّ اِلىَ الحَبَائِبِ وَالرِّجَالِ اْلغَائِبِ وَاَهْلِ اْلاُحُدِ وَاْلبَدْرِ وَاْلبَقِيْعِ وَاْلمَعْلىَ رَضِيَاللهُ عَنْهُمُ الْفَاتِحَةُ
٦. اِلىَ حَضْرَةِ اَبَآئِنَا وَاُمَّهَاتِنَا وَاَجْدَادِنَا وَجَدَّتِنَا وَاَسَاتِذِنَا وَمَشَآئِخِنَا وَمُعَلِّمِنَا وَاَزْوَاجِنَا وَاَوْلاَدِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا وَجَمِيْعِ جَمَاعَةْ مَنَاقِبْ وَاِخْوَانِنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ.
٧. اِلىَ حََضْرَةِ الْمُكَرَّمِ كَيَاهِى الحَاجّ اَحْمَدْ مُزَكِّى شَحْ وَاَزْوَاجِهِ وَاَوْلاَدِهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةُ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ اَرْسَلَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَامِلِ الشَّرِيْعَةِ وَخَالِصِالدِّيْنِ، وَحَلىَ جِيْدَرِسَالَتِهِ بِبَاهِرِ الْخَوَارِقِ وَاَيَّدَهُ بِكُمَاةِ اْلاَصْحَابِالْمُهْتَدِيْنَ، وَخَصَّ مَنْ شَآءَ مِنْ اَتْبَاعِ مِلَّتِهِ بِالرُّقِيْ اِلىَ اَوْجِ الْمَعَارِفِ وَالْحَقآَئِقِ، وَاَفَاضَ عَلَيْهِمْ مِنْ بُحُوْرِ الْمَوَاهِبِ اللَّدُنِيَّةِ ظَرَفَ اللَّطَآئِفِ وَشَوَارِقَ الرَّقَآئِقِ، فَأَصْبَحُوْا هُدَاةَ اْلأُمَّةِ وَقَادَتَهَا اِلىَ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِ، سَالِكِيْنَ بِعِبَادِ اللهِ تَعَالىَ مِنْ سُبُلِ اْلاِرْشَادِ اَعْلىَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ، وَآلَ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ زَاكِيَ الصَّلَوَاتِ وَالتَّسْلِيْمِ، وَوَفَّقَنَا لِلأِهْتِدَآءِ بِهُدَاهُمْ وَاْلاِقْتِدَآءِبِاَثَارِهِمْ وَاْلإِقْتِبَأسِ مِنْ مِشْكَاةِ اَنْوَارِهِمْ فِيْ حِنْدِسِ اْلجَهْلِ الْبَهِيْمِ، مَاعَطَّرَتْ مَنَاقِبُهُمْ مَعَاطِسَ اْلأَسْمَاعِ الْوَاعِيَةِ، وَتُلِيَتْ آيُ فَضَآئِلِهِمْ فَكَانَتْ اِلىَ النُّهُوْضِ اِلىَ اللهِ دَاعِيَةً. اَمَّا تَعْدُ، فَيَقُوْلُ الْمُفْتَقِرُ اِلىَ فَضْلِ الْكَرِيْمِ الْمُنْجِيْ، جَعْفَرُ بْنُ حَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْبَرْزَنْجِيُّ : هَذِهِ نُبْذَةٌ مِنْ اَحْوَالِ الْقُطْبِ الرَّبَّانِيِّ، وَالْغَوْثِ الصَّمَدَانِيِّ، سُلْطَانِ اْلأَوْلِيَآءِ الْعَارِفِيْنَ، وَاِمَامِ الْعُلَمَآءِ السَّالِكِيْنَ النَّاهِلِيْنَ مِنْ بَحْرِ الْحَقِيْقَةِ وَالْغَافِيْنَ، السَّيِّدِ الشَّرِيْفِ، وَالسَّنَدِ الْغِطْرِيْفِ، الحَسِيْبِ النَّسِيْبِ، ذِى الْمَقَامِ اْلاَعْلىَ وَالنَّادِى الرَّحِيْبِ، سَيِّدِى الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِر اْلجِيْلاَنِيْ، بَلَّعَهُاللهُ تَعَالَى بِنَفْسِهِ الْقَوِيِّ وَالْحَفِيِّ جَنَّةَ الْقُرْبِ وَاْلأَمَانِيِّ، وَعِقْدٌ نَظَمْتُهُ مِنْ فَرَآئِدِ عَمَلِهِ وَقَوْلِهِ لِتَتَشَنَّفَ بِدُرَرِهِ اَسْمَاعُ اْلحَاضِرِيْنَ عِنْدَ عَمَلِ مُهِمِّهِ وَحَوْلِهِ، اِنْتَخَبْتُهُ مِنْ كَلاَمِ بَعْضِ اَرْبَابِ الطَّرِيْقَةِ، وَمَنْ لَهُ فِيْ حَضْرَةِ الشَّيْخِ عَقِيْدَةٌ مُحْكَمَةٌ وَمَحَبَّةٌ وَثِيْقَةٌ، كَالشَّيْخِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الشَّعْرَانِيْ الَّذِيْ لاَحَ لَهُ الْفَلاَحُ، وَالسِّرَاجِ الدِّمَشْقِيْ صَاحِبِ كِتَابِ نِتَاجِ اْلأَرْوَاحِ، رَغْبَةً فِيْ نَشْرِ اَحْوَالِ الْكُمَّلِ وَبَثِّ مَنَاقِبِ اْلأَخْيَارِ، وَاسْتِنْزَالاً لِصَيِّبِ الرَّحَمَاتِ وَالْبَرَكَاتِ الْغِزَارِ، اِذْبِذِكْرِهِمْ تُفْتَحُ اَبْوَأبُ السَّمَاوَاتِ الْعَلِيَّةِ، وَتَنْهَلُّ مِنْ حَظِيْرَةِ الْقُدْسِ سُحُبُ الْفُيُوْضَاتِ الاِلهِيَّةِ، وَفَصَّلْتُهُ بِوَسَآئِطَ مِنْ َلآلىِ التَّرَاضِيْ عَنْهُ وَطَلَبِ اْلاِمْدَادِ بِاَسْرَارِهِ، فَلْيَجْهَرْ بِذِكْرِهِ الْحَاضِرُوْنَ عِنْدَبلُوْغِ الْقَارِئِ اِلَيْهَا فِيْ أَخْبَارِهِ، وَسَمَّيْتُهُ بِاللُّجَيْنِ الدَّانِيْ، فِيْ ذِكْرِ نُبْذَةٍ مِنْ مَنَاقِبِ الْقُطْبِ الرَّبَّانِيِّ، سَيِّدِنَا الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَدِرِ الْجَيْلاَنِيِّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَاَقُوْلُ: هُوَ الشَّيْخُ الْكَامِلُ وَالْجِهْبِذُ الْوَاصِلُ ذُو اْلمَقَامَاتِ الْعَالِيَةِ الشَّرِيْفَةِ، وَاْلأَقْدَامِ الرَّاسِخَةِ، وَالتَّمَكُّنِ التَّامِ وَاْلأَحْوَالِ الْمُنِيْفَةِ، وَالْكَمَالاَتِ الشَّامِخَةِ، الْقُطْبُ الرَّبَّانِيُّ، وَالنُّوْرُ السَّاطِعُ الْبُرْهَانِيُّ، وَالْهَيْكَلُ الصَّمَدَانِيُّ، وَالْغَوْثُ النُّوْرَانِيُّ، وَهُوَ اَبُوْ مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْقَادِرِالْجِيْلاَنِيُّ، اِبْنُ اَبِيْصَالِحٍ مُوْسَى جَنْكِيْ دَوْسَتْ وَقِيْلَ: جَنْكَادَْسَتْ اِبْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَ الزَّاهِدِ ابْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ دَاوُد َبْنِ مُوْسَى الثَّانِي ابْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّانِى ابْنِ مُوْسَى الجُوْنِ ابْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَحْضِ ابْنِ الحَسَنِ المُثَنَّى ابْنِ الْحَسَنِ السِّبْطِ ابْنِ اَبِيْ طَالِبٍ وَبْنِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَآءِ الْبَتُوْلِ، بِنْتِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّسُوْلِ :
نَسَبٌ كَأَنَّ عَلَيْهِ مِنْ شَمْسِالضُّحَى  نُوْرًا وَمِنْ فَلاَقِ الصَّبَاحِ عَمُوْدَا
نَسَبٌ لَهُ فيِ وَجْهِ آدَمَ لُمْعَةٌ  مُنِحَتْ مَلآئِكَةُ السَّمَآءِ سُجُوْدَا
نَسَبٌ كِتَابُ اللهِ اَوْفىَ حُجَّةً  فِيْ مَدْحِهِ مَنْ ذَايَرُوْمُ جُحُوْدَا
اَللَّهُمَّ انْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِ.
وَاَمِدّضدَّنَا بِاْلاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَا لَدَيْهِ.
وُلِدَ رضي اللهُ عَنْهُ يِجِيْلاَنَ،ق وَهِيَ بِلاَدٌ مُتَفَرِّقَةٌ مِنْ وَرَاءِ طَبَرِ سْتَانَ،ق فِيْ سَنَةِ اِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَارْبَعِ مِائَةٍ،ق وَكَانَ فِيْطُفُوْلِيَّتِهِ يَمْتَنِعُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ عِنَايَةً مِنَ اللهِ تَعَالىَ بِهِ وَلَمَّا تَرَعْرَعَ وَسَارَ اِلىَ طَلَبِ الْعُلُوْمِ وَقَصَدَ كُلَّ مِفْضَاعَلِيْمٍ. وَمَدَّ يَدَهُ اِلىَ الْفَضَآئِلِ فَكَانَ اَسْرَعَ مِنْ خَطْوِ الظَّليْمِ، وَتَفَقَّهَ بِاَبِى الْوَفَا عَلِيٍّ ابْنِ عَقِيْلٍ وَاَبِى الْخَطَّابِ الْكَلْوَذَانِيِّ مَحْفُوْظٍ بْنِ اَحْمَدَ الْجَلِيْلِ وَاَبِى الْحُسَيْنِ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْقَاضِيْ اَبِيْ يَعْلَى وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ تُنَصُّ لَدَيْهِ عَرَآئِسُ الْعُلُوْمِ وَتُجَلىَّ وَقَرَأَ اْلأَدَبَ عَلىَ اَبِيْ زَكَرِيَّا يَحْيَى ابْنِ عَليِْ التِّبْرِيْزِيْ، وَاقْتَبَسَ مِنْهُ اَيَّ اقْتِبَاسٍ، وَاَخَذَ عِلْمَ الطَّرِيْقَةِ عَنِ الْعَارِفِ بااللهِ الشَّيْخِ اَبِي الْخَيْرِ حَمَّادِبْنِ مُسْلِمٍ الدَّبَّاسِ وَلَبِسَ مِنْ يَدِ الْقَاضِيْ اَبِيْ سَعِيْدٍ الْمُبَارَكِ الْخِرْقَةَ الشَّرِيْفَةَ الصُّوْفِيَّةَ، وَتَاَدَّبَ بِاَدَابِهِ الْوَفِيَّةِ، وَلَمْْ يَزَلْمَلْحُوْظًا بِالْعِنَايَةِ الرَّبَّانِيَّةِ، عَارِجًا فِيْ مَعَارِجِ الْكَمَالاَتِ بِهِمَّتِهِ لاَبِيَّةِ، اَخِذًا نَفْسَهُ بِالْجِدِّ مُشَمِرًا عَنْ سَاعِدِ اْلاِجْتِهَادِ، نَابِذًالِمَأْلُوْفِ اْلاِسْعَافِ وَاْلإِسْعَادِ، حَتَّى اَنَّهُ مَكَثَ خَمْسًا وَعِشْرِيْنَ سَنَةً سَائِرًا فيِ صَحْرَآءِ الْعِرَاقِ وَخَرَابَاتِهِ لاَيَعْرِفُ النَّاسَ وَلاَيَعْرِفُوْنَهُ، فَيَعْذِلُوْنَهُ عَنْ اَمْرِهِ وَيَصْرِفُوْنَهُ، وَقَاسَى فىِ بِدَايَة ِاَمْرِهِ اْلأَخْطَارَ، فَمَا بَرَكَ هَوْلاً اِلاَّ رَكِبَهُ وَقَفَّرَ مِنْهُ الْقِفَارَ، وَكَانَ لِبَاسُهُ جُبَّةَ صُوْفٍ وَعَلىَ رَأْسِهِ خُرَيْقَةٌ يَمْشِيْ حَافِيًا فىِ الشَّوْكِ وَالْوَعْرِ، لِعَدَمِ وِجْدَانِهِ نَعْلاً يَمْشِيْ فِيْهَا وَيَقْتَاتُ ثَمَرَ اْلأَشْجَارِ وَقُمَامَةَ الْبَقْلِ التُّرْمَى وَوَرَقَ الْحَشِيْشِ مِنْ شَاطِئِ النَّهْرِ، وَلاَيَنَامُ غَالِبًا وَلاَيَشْرَبُ الْمَآءَ وَبَقِيَ مُدَّةً لَمْ يَأْكُلْفِيْهَا طَعَامًا، فَلَقِيَهُ اِنْسَانٌ فَأَعْطَاهُ صُرَّةَ دَرَاهِمَ اِكْرَامًا، وَأَخَذَ بِبَعْضِهَا خُبْزًا سَمِيْدًا وَخَبِيْصًا، وَجَلَسَ لِيَأْ كُلَ وَاِذًا بِرُقْعَةٍ مَكْتُوْبٍ فِيْهَآ: اِنَّمَا جُعِلَتِ الشَّهَوَاتُ لِضُعَفَآءِ عِبَادِيْ لِيَسْتَعِيْنُوْا بِهَا عَلىَ الطَّاعَاتِ، وَاَمَّا اْلأَقْوِيَآءُ فَمَا لَهُمُ الشَّهَوَاتُ، فَتَرَكَ اْلأَكْلَ وَاَخَذَ اْلمِنْدِيْلَ وَتَر:َ مَاكَانَ فِيْهِ، وَتَوَجَّهَ فِى اْلقِبْلَةِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَانْصَرَفَ. وَفَهِمَ اَنَّهُ مَحْفُوْظٌ وَمُعْتَنًى بِهِ وَعَرَفَ.
اَللَّهُمَّ انْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِ
وَاَمِدَّنَا بِاْلاَسْرَارِ الَّتِيْ اَوْدَعْتَهَا لَدَيْهِ
وَرَافَقَهُ الْخَضِرُ عَلىَ نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ اَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ اَوَّلَ دُخُوْلِهِ الْعِرَاقَ، وَلَمْ يَكُنِ الشَّيْخُ يَعْرِفُهُ وَشَرَطَ عَلَيْهِ الْخَضِرُاَنْ لاَ يُخَالِفَ هُوَالْمُخَالَفَةُ سَبَبُ الْفِرَاقِ، فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ: اُقْعُدْ هَهُنَا! فَقَعَدَ فىِ الْمَكَانِ الَّذِيْ اَشَارَ اِلَيْهِ بِالْقُعُوْدِ فِيْهِ ثَلاَثَ سِنِيْنَ يَأْتِيْهِ فيِْ كُلِّ سَنةٍ مَرَّةً، وَيَقُوْلُ لَهُ: لاَتَبْرَحْ عَنْ مَكَانِكَ حَتَّى اَتِيَكَ ، وَنَامَ مَرَّةً فيِْ اِيْوَانِ كِسْرَى مِنَ الْمَدَآئِنِ فيِْ لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فَاحْتَلَمَ وَذَهَبَ اِلَى الشَّطِّ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ نَامَ فَاحْتَلَمَ وَذَهَبَ اِلىَ الشَّطِّ وَاغْتَسَلَ، وَوَقَعَ لَهُ ذَلِكَ فيِْ تِلْكَاللَّيْلَةِ اَرْبَعِيْنَ مَرَّةً، ثُمَّ قَصَدَ عَلىَ جِدَارِ اْلاِيْوَانِ خَوْفًا مِنَ النَّوْمِ مُحَافَظَةً عَلَى الطَّهَارَةِ، وَكَانَ كُلَّمَآ اَحْدَثَ تَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَلاَ يَجْلِسُ عَلىَ حَدَثٍ قَطُّ، وَلَمْ يَزَلِ ْلاِجْتَهَادُ دَأْبَهُ حَتَّى طَرَقَهُ مِنَ اللهِ الْحَالُ، وَآنَ اَوَانُ الْوِصَالِ، وَبَدَتْ لَهُ اَنْوَارُ الْجَمَالِ، فَخَرَجَ عَلىَ وَجْهِهِ الْوَجِيْهِ، لاَيَعَِيْ غَيْرَمَا هُوَ فِيْهِ، وَيَتَظَاهَرُ بِالتَّخَارُسِ وَالْجُنُوْنِ حَتَّى حُمِلَ اِلىَ الْمَارَسْتَانِ مَرَّاتٍ اِلىَ اَنِ اشْتَهَرَ اَمْرُهُ، وَفَاقَ اَهْلَ عَصْرِهِ عِلْمًا وَعَمَلاً وَزُهْدًا وَمَعْرِفَةً وَرِيَاسَةً وَقَبُوْلا، وَطَارَ صِيْتُهُ وَسَارَ ذِكْرُهُ مَسِيْرَ الشَّمْسِ. وَحُكِيَ َانَّهُ اجْتَمَعَ لَهُ مِائَةُ فَقِيْهٍ مِنْ عُلَمَآءِ بَغْدَادَ وَجَمَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عِدَّة َمَسَآئِلَ وَجَآءُوْا اِلَيْهِ لِيَمْتَحِنُوءهُ، فَلَمَّا اسْتَقَرُّوْآ اَطْرَقَ الشَّيْخُ فَظَهَرَتْ مِنْ صَدْرِهِ بَارِقٌَ مِنْ نُوْرٍ فَمَرَّتْ عَلىَ صُدُوْرِ مِائَةِ فَقِيْهٍ فَمَحَتْ مَا فيِْ قُلُوْبِهِمْ وَبُهِتُوْا وَاضْطَرَبُوْأ وَصَاحُوْا صَيْحَةً وَاحِدَةً وَمَزَّقُوْا ثِيَابَهُمْ وَكَشَفُوْا رُئُوْسَهُمْ، ثُمَّ صَعِدَ الشَّيْخُ عَلىَ الْكُرْسِيِّ وَاَجَابَ عَنْ جَمِيْعِ مَسَائِلِهِمْ فَاعْتَرَفُوْا بِفَضْلِهِ وَخَضَعُوْا لَهُ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَكَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقْرَأُ فيِْ ثَلاَثَةَ عَشَرَ عِلْمًا: اَلتَّفْسِيْرَوالْحَدِيْثَ وَألْخِلاَفَ وَأْلأُصُوْلَ وَالنَّحْوَ وَالْقِرَآءَةَ وَغَيْرَ ذَلِكَ. وَكَانَ يُفْتِيْ عَلىَ مَذْهَبِ اْلاِمَامِ الشَّافِعِيِّ وَاْلاِمَامِ اَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَكَانَ عُلَمَآءُ الْعِرَاقِ يَتَعَجَّبُوْنَ مِنْ فَتْوَاهُ، وَيَقُوْلُوْنَ: سُبْحَانَ مَنْ اَعْطَاهُ، وَرُفِعَ اِلَيْهِ مَرَّةً سُؤَالٌ عَجَزَ الْعُلَمَآءُ عَنْ جَوَابِهِ، صُوْرَتُهُ رَجُلٌ حَلَفَ بِالطَّلاَقِ الثَّلاَثِ َانَّهُلاَ بُدَّ اَنْ يَعْبُدَ اللهَ تَعَالىَ عِبَادَةً يَنْفَرِدُ بِهَا دُوْنَ الْخَلآئِقِ اَجْمَعِيْنَ فيِْ ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَمَا خِلاَصُهُ؟ فَقَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلىَ الْفَوْرِ: خِلاَصُهُ اَنْ يَأْتِيَ مَكَّةَ الْمُكَرَّمَةَ وَيُخَلِّيَ الْمَطَافَ فَيَطُوْفَ اُسْبُوْعًا وَاحِدَةً وَتَنْحَلُّ يَمِيْنُهُ،ق فَلِلَهِ دَرُّهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.ط


اَللَّهُمَّ انْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَليْهِ
وَاَمِدَّنَا بِالاَسْرَارِ الّتَـِيْ اَوْدَعْتَهَا لَدَيْهِ
وَكَانَ يَلْبَسُ لِبَاسُ الْعُلَمَآءِوَيَتَطَيْلَسُ وَيَرْكَبُ الْبَغْلَةَ وَتُرْفَعُ الْغَاشِيَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاِذَا تَكَلَّمَ جَلَسَ عَلىَ كُرْسِيٍّ عَالٍ، وَكَانَ فيِْ كَلاَمِهِ سُرْعَةٌ وَجَهْرٌ، وَرُبَّمَا خَطَ فىِ اْلهَوَآءِ عَلىَ رُءُوْسِ اْلاَشْهَادِ ثُمَّ يَرْجِعُ اِلىَ الْكُرْسِيِّ وَكَانَ وَقْتُهُ كُلُّهُ مَعْمُوْرًا بِالطَّاعَاتِ، قَالَ خَادِمُهُ الشَّيْخُ اَبُوْ عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْفَتَّاحِ الْهَرَوِيُّ: خَدَمْتُ الشَّيْخَ عَبْدَ الْقَادِرِ رَضِي اللهُ عَنْهُ مُدَّةَ اَرْبَعِيْنَ سَنَةً، وَكَانَ يُصَلِّى الصُّبْحَ بِوُضُوْءِ الْعِشَآءِ هَذِهِ الْمُدَّةَ كُلَّهَا، وَكَانَ اِذَآ اَحْدَثَ جَدَّدَ فيِْ وَقْتِهِ وُضُوْءَهُ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ اِذَا صَلَّى الْعِشَآءَ دَخَلَ خَلْوَتَهُ فَلاَ يُمْكِنُ اَحَدٌ اَنْ يَدْخُلَهَا مَعَهُ وَلاَ يَفْتَحَهَا وَلاَ يَخْرُجُ مِنْهَآ اِلاَّ عِنْدَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، وَلَقَدْ اَتَاهُ الْخَلِيْفَةُ مِرَارًا بِاللَّيْلِ يَقْصِدُ اْلاِجْتِمَاعَ بِهِ فَلاَ يَقْدِرُ عَلىَ ذَلِكَ. وَقَالَ ابْنُ اَبِى الْفَتْحِ: بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَهُ فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي اَوَّلَ اللَّيْلِ يَسِيْرًا، ثُمَّ يَذْكُرُ اللهَ تَعَالىَ اِلي َاَنْ يَمْضِيَ الثُّلُثُ اْلأَوَّلُ مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: الْمُحِيْطُ الرَّبُّ الشَّهِيْدُ الْحَسِيْبُ الْفَعَّالُ الْخَلاَّقُ الْخَالِق الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ تِسْعَةُ اَلْفَاظٍ، وَيَرْتَفِعُ فيِ الْهَوَآءِ اِلىَ اَنْ يَغِيْبَ عَنْ بَصَرِيْ ثُمَّ يُصَلِّيْ قَآئِمًا عَلىَ قَدَ مَيْهِ يَتْلُوْ الْقُرءآنَ اِلىَ اَنْ يَذْهَبَ الثُّلُثُ الثَّانِيْ، وَكَانَ يُطِيْلُ سُجُوْدَهُ جِدًّا، ثُمَّ يَجْلِسُ مُتَوَجِّهًا مُرَاقِبًا اِلىَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَأْخُذُ فىِ الاِبْتِهَالِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّذَللُِّ وَيَغْشَاهُ نُوْرٌ يَكَادُ يَخْطَفُ بِالأَبْصَارِ اِلآ اَنْ يَغِيْبَ فِيْهِ عَنِ النَّظَرِ، قَالَ: كَنُْتُ اَسْمَعُ عِنْدَه، سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ، وَهُوَ يَرُدُّالسَّلاَمَ اِلىَ اَنْ يَخْرُجَ لِصَلاَةِ الْفَجْرِ، وَكَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ: لاَ يَنْبَغِيْ لِفَقِيْرٍ اَنْ يَتَصَدَّى وَنَتَصَدَّرَ لإِرْشَادِ النَّاسِ اِلاَّ اَنْ اَعْطَاهُ اللهُ عِلْمَ الْعُلَمَآءِ وَسِيَاسَةَ الْمُلُوْكِ وَحِكْمَةَ الْحُكَمَآءِ، قَالَ: وَرُفِعَ اِلَيْهِ مَرَّةً شَخْصُ اِدَّعَى اَنَّهُ يَرَى اللهَ تَعَالىَ بِعَيْنَيْ رَأْسِهِ،ق فَقَالَ: اَحَقٌّ مَايَقُوْلُوْنَ عَوْكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَزَجَرَهُ وَانْتَهَرَهُ وَعَاهَدَهُ عَلىَ اَنْ لاَ يَعُوْدَ اِلىَ ذِكْرِ ذَلِكَ. ثُمَّ الْتَفَتَ الشَّيْخُ اِلىَ الْحَاضِرِيْنَ السَّآئِلِيْنَ لَهُ اَمُحِقٌّ هَذَ اَمْ مُبْطِلٌ؟ فَقَالَ: هُوَ مُحِقٌّ فيِْ قَوْلِهِ مُلْتَبَسٌ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ اَنَّهُ شَهِدَ بِبَصِيْرَتِهِ نُوْرَ الْجَمَالِ، ثُمَّ خُرِقَ مِنْ بَصِيْرَتِهِ مَنْفَذٌ فَرَآى بَصَرُهُ بَصِيْرَتَهُ وَشُعَاعُهَا مُتَّصِلٌ بِنُوْرِ شُهُوْدِهِ، فَظَنَّ اَنَّ بَصَرَهُ رَآى مَا شَهِدَتْهُ فَصِيْرَتُهُ، وَاِنَّمَا رَآى نُوْرَ بَصِيْرَتِهِ فَقَطْ وَهُوَ لاَ يَدْرِيْ فَاضْطَرَبَ الْعُلَمَآءُ وَالصُّوْفِيَّةُ مِنْ سَمَاعِ ذَلِكَ الْكَلاَمِ وَدُهِشُوْا، قَالَ: وَذُكِرَ اَنَّهُ يُرَى لَهُ مَرَّةً مِنَ الْمَرَّاتِ نُوْرٌ عَظِيْمٌ اَضَآءَبِهِ اْلأُفُقُ، وَبَدَا لَهُ فيِْ ذَلِكَ النُّوْرِ صُوْرَةٌ، فَنَادَتْنِيْ: يَاعَبْدَ الْقَادِرِ اَنَا رَبُّكَ وَقَدْ اَبَحْتُ لَكَ الْمُحَرَّمَاتِ! فَقُلْتُ: اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، اِخْسَأْ يَالَعِيْنُ! قَالَ: فَإِذًا بِذَلِكَ النُوْرِ ظُلاَمٌ. وَالصُّوْرَةِ دُخَانٌ، ثُمَّ صَرَخَ يَاعَبْدَ الْقَادِرِ نَجَوْتَ مِنِّيْ تِعِلْمِكَ بِحُكْمِ رَبِّكَ وَفِقْهِكَ فيِْ اَحْكَامِ مَنَازِلِكَ، وَلَقَدْ اَضْلَلْتُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ سَبْعِيْنَ مِنْ اَهْلِ الطَّرِيْقِ، فَقُلْتُ: لِرَبِّيَ الْفَضْلُ وَالْمِنَّةُ. فِقِيْلَ لِشَّيْخِ: بِمَ عرَفْتَ اَنَّهُ شَيْطَانٌ؟ مِنْ قَوْلِهِ: اَبَحْتُ لَكَ الْمُحَرَّمَاتِ، فَعَلِمْتُ اَنَّ اللهَ تَعَلىَ لاَيَأْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ.
اَللَّهُمَّ النْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِ
وَاَمِدَّنَابِالاَسْرَارِ الَّتِيْ اَوْدَعْتَهَ لَدَيْهِ
وَكَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لاَ يُعَظِّمُ اْلأَغْنِيَآءَ وَلاَ يَقُوْمُ ِلأَحَدٍ مِنَ اْلأُمَرَآءِ وَلاَ اَرْكَانِ الدَّوْلَةِ، وَكَانَ كَثِيْرًا يَرَى الْخَلِيْفَةَ قَاصِدًا لَهُ وَهُوَ جَالِسٌ فَيَدْخُلُ خَلْوَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ عَلَى الْخَلِيْفَةِ بَعْدَ وُصُوْلِهِ اِعْزَازًا لِطَرِيْقِ الْفُقَرَآءِ وَلِئَلاَّ يَقُوْمَ لِلْخَلِيْفَةِ، وَمَا وَقَفَ بِبَابِ وَزِيْرٍ وَلاَ سُلْطَانٍ وَلاَ قَبِلَ هَدِيَّةً مِنَ الْخَلِيْفَةِ قَطُّ، حَتَّى عَتَبَهُ عَلىَ عَدَمِ قَبُوْلِهِ هَدِيَّتَهُ، فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ: اَرْسِلْ مَا بَدَالَكَ وَاحْضُرْ مَعَهُ، فَحَضَرَ الْخَلِيْفَةُ عِنْدَ الشُّخِ وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنَ التُّفَّاحِ، وَاِذَا كُلُّ تُفَّاحَةٍ مَحْشُوُّدَمًا وَقَيْحًا، فَقَالَ لِلْخَلِيْفَةِ: كَيْفَتَلُوْمُنَا عَلىَ عَدَمِ اَكْلِنَا مِنْ هَذَا وَكُلُّهُ مَحْشُوٌّبِدِمَآءِ النَّاسِ، فَاسْتَغْفَرَ الْخَلِيْفَةُ وَتَابَ عَلىَ يَدَيْهِ، وَكَانَ يَأْتِيْ فَيَقِفُ بَيْنَ يَدَبِالشَّيْخِ كَآحَادِ النَّاسِ وَصَحِبَهُ اِلىَ اَنْ مَاتَ. وَكَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ جَلاَ لَةِ قَدْرِهِ وَبُعْدِ صِيْتِهِ وَعُلُوِّ ذِكْرِهِ يُعَظِّمُ الْفُقَرَآءَ وَيُجَالِسُهُمْ وَيَفْلِيْ لَهُمْ ثِيَابَهُمْ، وَكَانَ يَقُوْلُ: اَلْفَقِيْرُ اَفْضَلُ مِنْهُمَا، وَالْفَقِيْرُ الصَّابِرُ الشَّاكِرُ اَفْضَلُ مِنَ الْكُلِّ، وَمَآ اَحَبَّ الْبَلآءَ وَالتَّلَذُّ ذَبِهِ اِلاَّمَنْ عَرَفَ الْمُبْلِيْ، وَكَانَ يَقُوْلُ: اِتَّبِعُوْاوَلاَ تَبْتَدِعُوْا، وَاَطِيْعُوْا وَلاَ تَمْرُقُوْا، وَتَطَهَّرُوْا بِالتَّوْبَةِ عَنِ الذُّنُوْبِ وَلاَ تَتَلَطَّخُوْا، وَعَنْ بَابِ مَوْلاَكُمْ لاَتَبْرَحُوْا، وَكَانَ يَقُوْلُ: لاَ تَخْتَرْجَلْبَ النَّعْمَآءِوَلاَ دَفْعَ الْبَلْوَى، فَإِنَّ النَّغَمَآءَوَاصِلَةٌ اِلَيْكَ بِالْقِسْمَةِ اسْتَجْلَبْتَهَآ اَمْ لاَ، وَالْبَلْوَى حَآلَّةٌ بِكَ، وَاِنْ كَرِهْتَهَا فَسَلِّمْ للهِ فيِ الْكُلِّ يَفْعَلُ مَايَشَآءُ، فَإِنْ جَآءَتْكَ النَّعْمَآءُ فَاشْتَغِلْ بِالذِّكْرِ وَالشُّكْرِ، وَاِنْ جَآءَتْكَ الْبَلْوَى فَاشْتَغِلْ بِالصَّبْرِ وَالْمُوَافَقَةِ، وَاِنْ كُنْتَ اَعْلىَ مِنْ ذَلِكَ فَالرِّضَا وَالتَّلَذُّذَ، وَاعْلَمُوْآ اَنَّ الْبَلِيَّةَ لَمْ تَأْتِ الْمُؤْمِنَ لِتُهْلِكَهُ، وَاِنَّمَآ اَتَتْهُ لِتَخْتَبِرَهُ، وَكَأنَ يَقُوْلُ: لاَيَصْلُحُ لِمُجَالَسَةِ الْحَقِّ تَعَالَى اِلاَّ الْمُطَهَّرُوْنَ مِنْ رِجْسِ الزَّلاَّتِ، وَلاَ يُفْتَحُ اِلاَّ لِمَنْ خَلاَ عَنِ الدَّعَاوِيْ وَالْهَوَسَاتِ، وَلَمَّا كَانَالْغَالِبُ عَلىَ النَّاسِ عَدَمَ التَّطَهُّرِ ابْتَلاَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالاَمْرَاضِ كَفَّارَةً وَطَهُوْرًا، لِيَصْلُحُوْا لِمُجَالَسَتِهِ وَقُرْبِهِ شَعَرُوْا بِذَلِكَ اَوْلَمْ يَشْعُرُوْا، وَكَانَ يَقُوْلُ: اِيَّاكُمْ اَنْ تُحِبُّوْآ اَحَدً اَوْتَكْرَهُوْهُ اِلاَّ بَعْدَ عَرْضِ اَفْعَالِهِ عَلىَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَيْ لاَتُحِبُّوْهُ بِالْهَوَى وَتَبْغَضُوْهُ بِالْهَوَى.
اَللَّهُمَّ انْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِ
وَاَمِدَّنَا بِالاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَا لَدَيْهِ
وَكَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لاَ يَجْلِسُ الذُّبَابُ عَلىَ ثِيَابِهِ وِرَاثَةً لَهُ مِنْ جَدِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيْلَ لَهُ فيِْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اَيُّ شَيْءٍ يَعْمَلُ الذُّبَابُ عِنْدِيْ وَلَيْسَ عِنْدِيْ مِنْ دِبْسِ الدُّنْيَا وَعَسَلِ اْلاَخِرَةِ؟ وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَنَّهُ جَلَسَ مَرَّةً يَتَوَضَّأُ فَقضذَرَ عَلَيْهِ عُصْفُوْرٌ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَخَرَّ الْعُصْفُوْرُ مَيْتًا، فَغَسَلَ الثَّوْبَ ثُمَّ تَصَدَّقَ بِهِ عِنِ الْعُصْفُرْرِ، وَقَالَ: اِنْ عَلَيْنَآ اِثْمٌ فَهُوَ كَفَّارَتُهُ، وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَيْضًا اَنَّ امْرَأَةً اَتَتْهُ بِوَلَدِهَا لِتُشَوِّقَهُ اِليَ صُحْبَةِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ وَتُسَلِّكَهُ فَأَمَرَهُ بِالْمُجَاهَدَةِ وَسُلُوْكِ طَرِيْقِ السَّلَفِ، فَرَأَتْهُ يَوْمًا نَحِيْلاً وَرَأَتْهُ يَأْكُلُ خُبْزَ شَعِيْرٍ، وَدَخَلَتْ عَلَى الشَّيْخِ وَوَجَدَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ عَظْمَ دَجَاجَةٍ مَلْعُوْقَةٍ، فَسَأَلَتْهُ عَنِ الْمَعْنَى فيِْ ذَلِكَ، فَوَضَعَ الشَّيْخُ يَدَهُ عَلىَ الْعِظَامِ، وَقَالَ لَهَا: قُوْمِيْ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالىَ الَّذِيْ يُحْيِى الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيْمٌ! فَقَامَتِ الدَّجَاجَةُ سَوِيَّةً وَصَاحَتْ: لآاِلَهَ اِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ اَلشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِوَلِيُّ اللهِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ لَهَآ: اِذَا صَارَ ابْنُكِ هَكَذَا فَلْيَأْكُلْ مَاشَآءَ وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَيْضًا اَنَّهُ مَرَّ بِمَجْلِسِهِ حِدْأَةٌ فيِْ يَوْمٍ شَدِيْدِ الرِّيْحِ فَشَوَّشَتْ بِصِيَاحِهَا عَلىَ الْحَاضِرِيْنَ، فَقَالَ: يَارِيْحُ خُذِيْ رَأْسَهَا فَوَفَقَعَتْ! فَوَقَعَتْ لِوَقْتِهَا مَقْطُوْعَةَ الرَّأْسِ، فَنَزَلَ عَنِ الْكُرْسِيِّ وَاَخَذَهَا فِيْ يَدِهِ وَاَمَرَّ اْلأُخْرَى عَلَيْهَا وَقَالَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، فَحَيَّتْ وَطَارَتْ سَوِيَّةً بِإِذْنِ اللهِ تَعَالىَ وَالنَّاسُ يُشَاهِدُوْنَ ذَلِكَ وَمِنْ كَرَامَاتِهِ، اَنَّ اَبَاعُمَرَ عُثْمَانَ الصَّيْرَ فِيَّ، وَاَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ الْحَقِّ الْحَرِيْمِيَّ، رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالىَ، قَالَ: كُنَّا بَيْنَ يَدَيِ الشَّيْخِ بِمَدْرَسَتِهِ يَوْمَ اْلأَحَدِ ثَالِثَ صَفَرَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، فَتَوَضَّأَ الشَّيْخُ عَلىَ قَبْقَابِهِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا سَلَّمَ صَرَخَ صَرْخَةً عَظِيْمَةً وَرَمَى بِفَرْدَةِ قَبْقَابِهِ فىِ الْهَوَآءِ فَغَابَتْ عَنْ اَبْصَارِنَا، ثُمَّ فَعَلَ ثَانِيَةً كَذَلِكَ بِاْلأُخْرَى، ثُمَّ جَلَسَ فَلَمْ يَتَجَاسَرْ اَحَدٌ عَلىَ سُؤَا لِهِ، ثُمَّ قَدِمَتْ قَافِلَةٌ مِنْ بِلاَدِ الْعَجَمِ بَعْدَ ثَلاَثٍ وَعِشْرِيْنَ يَوْمًا، فَقَالُوْآاِنَّ مَعَنَا لِلشَّيْخِ نَذْرًا فَاسْتَأْذَنَّاهُ، فَقَالَ: خُذَاهُ مِنْهُمْ فَاَعْطَيْنَ شَيْئًا مِنْ ذَهَبٍ وَشِيَابًا مِنْخَرِيْرٍوَخَزٍّ وَالْقَبْقَابَ بِعَيْنِهِ، فَسَأَلْنَاهُمْ عَنِ الْمَعْنَى فيِْ ذَلِكَ، فَقَالُوْا: بَيْنَمَا نَحْنُ سَآئِرُوْنَ يَوْمَ اْلأَحَدِ ثَالِثَ صَفَرَ اِذْخَرَجَتْ عَلَيْنَا عَرَبٌ لَهُمْ مُقَدِّمَانِ، فَانْتَهَبُوْآ اَمْوَالَنَا وَنَزَلْنَا عَلَى شَفِيْرِ الْوَادِيْ، فَقُلْنَ لَوْذَكَرْنَا الشَّيْخَ عَبْدَ الْقَادِرِ فَنَذَرْنَا لَهُ شَيْئًا مِنْ اَمْوَالِنَا سَلِمْنَا فَمَا هُوَ اِلآ اَنْ ذَكَرْنَاهُ، وَجَعَلْنَا لَهُ شَيْئًا فَسَمِعْنَا صَرْخَتَيْنِ عَظِيْمَتَيْنِ مَلأَتَ الْوَادِيَ وَرَأَيْنَاهُمْ مَذْعُوْرِيْنَ، فَظَنَنَّآ اَنْ قَدْجآءَهُمْ مِثْلُهُمْ يَأْخُذُهُمْ، فَجآءَنَا بَعْضُهُمْ وَقَالَ: تَعَالَوْا اِلَيْنَا وَخُذُوْآ اَمْوَالَكُمْ وَانْظُرُوْامَا قَدْ دَّهَمَنَا، فَأَتَوْا بِنَآ اِلَى مُقَدِّمَيْهِمْ فَوَجَدْنَا هُمَا مَيْتَيْنِ، وَعِنْدَ كُلٍّ مِنْهُمَافَرْدَةُ قَبْقَابٍ
مُبْتَلَّةً بِمَآءٍ فَرَدُّوْا عَلَيْنَا مَآ اَخَذُوْا وَقَالُوْا لَنَا: اِنَّ لِهَذَا اْلأَمْرِ نَبَأً عَظِيْمًا، وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَنَّهُ جَآءَهُ رَجُلٌ مِنْ اَصْفِهَانَ لَهُ مَوْلاَةٌ تُصْرَعُ وَقَدْ اَعْيَتِ الْمُعَزِّمِيْنَ، فَقَالَ الشَّيْخُ: هَذَا مَارِدٌ مِنْ وَادِيْ سَرَنْدِيْبَ وَاسْمُهُ خَانِسٌ، فَإِذَا صُرِعَتْ فَقُلْ فيِْ اُذُنِهَا: يَاخَانِسُ، عَبْدُ الْقَادِرِ الْمُقِيْمُ بِبَغْدَادَ يَقُوْلُ لَكَ: لاَ تَعُدْ تَهْلِكْ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ وَغَابَ عِشْرِيْنَ سَنَةً، ثُمَّ قَدِمَ وَسُئِلَ وَاَخْبَرَ اَنَّهُ فَعَلَ مَا قَالَ الشَّيْخُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَلَمْ يَعُدِ الصَّرْعُ اِلَيْهَااِلىَ اْلآنَ. وَقَالَ بَعْضُ رُؤَسَآءِ التَّعْزِيْمِ: مَكَثْتُ بِبَغْدَادَ اَرْبَعِيْنَ سَنَةً فيِْ حَيَاةِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِوَلاَ يَقَعُ فِيْهَا صَرْعٌ عَلىَ اَحَدٍ. فَلَمَّامَاتَ وَقَعَ الصَّرْعُ. وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَيْضًا اَنَّ ثُلاَثَةً مِنْ اَشْيَاخِ جِيْلاَنَ اَتَوْا اِلىَ زِيَارَتِهِ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، فَلَمَّادَخَلُوْا عَلَيْهِ رَأَوُا اْلإِبْرِيْقَ مُوَجَّخًا اِلىَ غَيْرِجِهَةِ الْقِبْلَةِ وَالْخَادِمُ وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ اِلىَ بَعْظٍ كَالْمُنْكِرِيْنَ عَلَيْهِ، بِسَبَبِ تَوَجُّهِ اْلإِبْرِيْقِ لِغَيْرِجِهَةِ الْقِبْلَةِ وَقِيَامِ الْخَادِمِ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَوَضَعَ الشَّيْخُ كِتَابًا مِنْ يَدِهِ وَنَظَرَ اِلَيْهِمْ نَظْرَةً وَلِىَ الْخَادِمِ اُخْرَى فَوَقَعَ مَيْتًا، وَنَظَرَ اِلىَ الاِبْرِيْقِ نَظْرَةً اُخْرَى فَدَارَ وَطَافَ اْلاِبْرِيْقُ وَحْدَهُ اِلىَ الْقِبْلَةِ. وَمِنْ كَرَامَاتِهِ، اَنَّ اَبَا الْمُظَفَّرِحَسَنَ بْنَ تَمِيْمِ اْلبَغْدَادِيَّ التَّاجِرَ جَآءَ اِلىَ الشَّيْخِ حَمَّادِبْنِ مُسْلِمِ بْنِ دَرْوَةَ الدَّبَّاسِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالىَ فيِْ سَنَةِ اِحْدَى وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِمِائَةٍ، وَقَالَ لَهُ: يَاسَيِّدِيْ قَدْ جُهِّزَتْ لِيْ قَافِلَةٌ اِلىَ الشَّامِ فِيْهَا بِضَاعَةٌ بِسَبْعِمِائَةِ دِيْنَارٍ، فَقَالَ: اِنْسَافَرْتَ فِيْ هَذِهِ السَّنَةِ قُبِلْتَ وَاُخِذَ مَالُكَ، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ مَغْمُوْمً، فَوَجَدَ فىِ الطَّرِيْقِ الشَّيْخَ عَبْدَ الْقَادِرِ وَهُوَ شَابٌّ يَوْمَئِذٍ، فَحَكَى لَهُ مَا قَالَهُ الشَّيْخُ حَمَّادٌ، فَقَالَ لَهُ: سَافِرْ تَذْهَبْ سَالِمًا وَتَرْجِعْ غَانِمًا وَالضَّمَانُ عَلَيَّ فِيْ ذَلِكَ، فَسَافَرَ اِلىَ الشَّامِ وَبَاعَ بِضَاعَتَهُ بِأَلْفِ دِيْنَارٍ، وَدَخَلَ يَوْمًا اِلىَ سِقَايَةٍ فيِْ حَلَبَ لِقَضَآءِ حَاجَةِ اْلاِنْسَانِ، وَوَضَعَ اَلْفَ دِيْنَارٍ عَلىَ رَفٍّ مِنَ السِّقَايَةِ، وَخَرَجَ وَتَرَكَهَا نَاسِيًا، وَاَتَى اِلىَ مَنْزِلِهِ فَأُلْقِيَ عَلَيْهِ النُّعَاسُ فَنَامَ فَرَآى فيِْ مَنَامِهِ كَأَنَّهُ فيِْ قَافِلَةٍ قَدْ خَرَجَتْ عَلَيْهَ اْلعَرَبُ، وَانْتَهَبُوْهَا وَقَتَلُوْا مَنْ فِيْهَا، واَتَاهُ اَحَدُهُمْ فَضَرَبَهُ بِحَرْبَةٍ فَقَتَلَهُ فَانْتَبَهَ فَزِعًا، وَوَجَدَ اَثَرَ الدَّمِ فيِْ عُنُقِهِ وَاَحَسَّ بِاْلأَلَمِ، وَذَكَرَ اْلأَلْفَ فَقَامَ مُسْرِعًا اِلىَ السِّقَايَةِ فَوَجَدَهَا فيِْ مَكَانِهَا سَالِمًا، وَرَجَعَ اِلىَ بَغْدَادَ فَلَمَّا دَخَلَهَ قَالَ فيِْ نَفْسِهِ: اِنْ بَدَأْتُ بِالشَّيْخِ حَمَّادٍ فَهُوَ اْلأَسَنُّ، وَالشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ فَهُوَ الَّذِيْ صَحَّ كَلاَمُهُ، فَلَقِيَ الشَّيْخَ حَمَّادًا فيِْ اَثْنَآءِ تَرْدِيْدِ الْخَاطِرِ فيِِْ سُوْقِ السُّلْطَانِ، فَقَالَ لَهُ: يَااَبَا الْمُظَفَّرِ اِبْدَأْ بِعَبْدِ الْقَادِرِ فَإِنَّهُ مَحْبُوْبٌ وَلَقَدْ سَأَلَ اللهَ فِيْكَ سَبْعَ عَشَرَةَ مَرَّةً حَتَّى جُعِلَ مَاقُدِّرَ عَلَيْكَ مِنَ الْقَتْلِ يَقَظَةً مَنَامًا، وَمِنَ الْفَقْرِ عِيَانًا نِسْيَانًا، وَجَآءَ اِلىَ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ فَقَالَ لَهُ ابْتِدَاءً: قَالَ لَكَ الشَّيْخُ حَمَّادٌ اِنَّنِيْ سَأَلْتُ اللهَ فِيْكَ سَبْعَ عَشَرَةَ مَرَّةً، وَعِزَّةِ الْمَعْبُوْدِ، لَقَدْ سَأَلْتُ اللهَ تَعَالَى فِيْكَ سَبْعَ عَشَرَةَ وَسَبْعَ عَشَرَةً اِلىَ تَمَامِ سَبْعِيْنَ مَرَّةً حَتَّى كَانَ مَذَكَرَهُ. وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَيْضًا اَنَّ الشَّيْخَ عَلِيَّا الْهَيْتِيَّ وَالشَّرِيْفَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدٍ اَبَا الْغَنَائِمِ الْحَسَنِيَّ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالىَ دَخَلاَ دَارَ الشَّيْخِ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، فَوَجَدَآ اِنْسَانًا شَابًّا مُلْقًى عَلىَ قَفَاهُ، فَقَالَ لِشَّيْخِ عَلِيِّ الْهَيْتِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: يَاسَيِّدِي اشْفَعْ ليِْ عِنْدَ الشَّيْخِ، فَلَمَّا ذَكَرَهُ لَهُ وَهَبَهُ لَهُ بِقَوْلِهِ: قَدْ وَهَبْتُهُ لَهُ، فَخَرَجَآ اِلىَ الرَّجُلِ الْمُلْقَى وَعَرَّفَاهُ بِذَلِكَ، فَقَامَ الرَّجُلُ وَخَرَجَ مِنْ كُوَّةٍ فىِ الدِّهْلِيْزِ وَطَارَفىِ الْهَوَآءِ، فَرَجَعَآ اِلىَ الشَّيْخِ رَضِيَ اللهَُ عَنْهُ وَسَأَلاَهُ عَنْ حَالِ الرَّجُلِ؟ فَقَالَ: اِنَّهُ مَرَّ فِى الْهَوَآءِ وَقَالَ فيِْ نَفْسِهِ: مَا فِيْ بَغْدَادَ رَجُلٌ مِثْلِيْ فَسَلَبْتُهُ حَالَهُ، وَلَوْلاَ الشَّيْخُ عَلِيٌّ مَارَدَدْتُهُ لَهُ، وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اَيْضًا: اَنَّ الشَّيْخَ اَبَا الْحَسَنِ الْمَعْرُوْفَ بِابْنِ الطَّنْطَنَةِ الْبَغْدَادِيَّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالىَ، قَالَ: يَوْمَ وَفَاةِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ وَنَوَّرَ ضَرِيْحَهُ كُنْتُ اَشْتَغِلُ بِالْعِلْمِ وَاُكْثِرُ السَّهَرَ اَتَرَقَّبُ حَاجَةً لَهُ، فَخَرَجَ لَيْلَةً مِنْ دَارِهِ فيِْ صَفَرَ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَخْسِيْنَ وَخَمْسِمِائَةٍ، فَنَاوَلْتُهُ اِبْرِيْقَا فَلَمْ يَأْخُذْهُ وَقَصَدَ بَابَ الْمَدْرَسَةِ فَاَشَارَ اِلَيْهِ فَانْفَتَحَ وَخَرَجَ وَخَرَجْتُ خَلْفَهُ وَاَنَا اَقُوْلُ فِيْ نَفْسِيْ: اِنَّهُ لاَ يَشْعُرُبِيْ ثُمَّ انْغَلَق، ثُمَّ بَابَ الْمَدِيْنَةِ كَذَلِكَ ثُمَّ مَشَى غَيْرَ بَعِيْدٍ، فَإِذًا نَحْنُ بِبَلْدَةٍ لآ اَعْرِفُهَا فَدَخَلَ مَكَانًا كَالرِّبَاطِ، فَإِذًا فِيْهِ سِتَّةٌ مِنْ رَجَالٍ قُعُوْدٍ، فَلَمَّا رَاَوُا الشَّيْخَ عَظَّمُوْهُ وَبَادَرُوْهُ بِالسَّلاَمِ اِلَيْهِ، وَالْتَجَأْتُ اِلىَ سَارِيَةٍ فَسَمِعْتُ اَنِيْنًا مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ، ثُمَّ بَعْدَ يَسِيْرٍ سَكَنَ ذَلِكَ الأَنِيْنُ، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ اِلىَ تِلْكَ الْجِهَةِ الَّتِيْ فِيْهَا اْلأَنِيْنُ، وَخَرَجَ يَحْمِلُ رَجُلاً مِنْ ذَلِكَ الْجَانِبِ، وَدَخَلَ شَخْصٌ مَكْشُوْفُ الرَّأْسِ طَوِيْلُ الشَّارِبِ فَوَقَفَ بَيْنَ يَدَيِ الشَّيْخِ فَأَخَذَ عَلَيْهِ الْعَهْدَ بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَقَصَّ رَأْسَهُ وَشَارِبَهُ وَاَلْبَسَهُ طَاقِيَةً وَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا، وَقَالَ لِلسِّتَّةِ: قَدْ أَمَرْتُ اَنْ يَكُوْنَ هَذَا بَدَلاً عَنِ الْمَيْتِ، فَقَالُوْا سَمْعًا وَطَاعَةً، ثُمَّ خَرَجَ وَتَرَكَهُمْ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، وَمَشَيْنَا غَيْرَ بَعِيْدٍ وَاِذًا نَحْنُ عِنْدَبَابِ بَغْدَادَ الْمَدْرَسَةِ كَذَلِكَ فَدَخَلَ دَارَهْ، ثُمَّ فىِ الْغَدِ جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ اَقْرَأُ فَمَنَعَتْنِيْ هَيْبَتُهُ، فَقَالَ: يَابُنَيَّ اقْرَأْ وَلاَعَلَيْكَ، فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ اَنْ يُبَيِّنَ لِيْ مَارَأَيْتُ بِالأَمْسِ، فَقَالَ: اَمَّا الْبَلَدُ فَنَهَاوَنْدُ، وَاَمَّا السِّتَّةُ فَهُمُ اْلأَبْدَالُ النُّجَبَآءُ، وَاَمَّا صَاحِبُ اْلأَنِيْنِ فَسَابِعُهُمْ كَانَ مَرِيْضًا، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ جِئْتُ اَحْضُرُ وَفَاتَهُ، وَاَمَّا الَّذِيْ حَمَلَهُ عَلىَ عَاتِقِهِ فَاَبُوْا الْعَبَّاسِ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَخَذَهُ لِيَتَوَلىَّ اَمْرَهُ، وَاَمَّا الَّذِيْ اَخَذْتُ عَلَيْهِ الْعَهْدَ فَنَصْرَانِيٌّ مِنَ الْقُسْطَنْطِيْنِيَّةِ، اَمَرْتُ اَنْ يَكُوْنَ عِوَضًا عَنِ الْمُتَوَفَّى وَهُوَ اْلأَنَ مِنْهُمْ، قَالَ اَبُوْ الْحَسَنِ: وَاَخَذَ عَلَيَّ الْعَهْدَ اَنْ لآاُخَدِّثَ بِذَلِكَ ِلأَحَدٍ مَادَامَ حَيًّا، وَقَالَ: اِحْذَرْ مِنْ اِفْشَآءِ السِّرِّ فيِْ حَيَاتِيْ. وَذَكَرَ الشَّيْخُ عَبْدُ اللهِ الْمُوْصَلِيُّ: اَنَّ اْلإِمَامَ الْمُسْتَنْجِدَ بِاللهِ اَبَا الْمُظَفَّرِ يُوْسُفَ جَآءَ اِلَى الشَّيْخِ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَاسْتَوْصَاهُ، وَوَضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ مَالاً فيِْ عَشَرَةِ اَكْيَاسٍ يَحْمِلُهَا عَشَرَةٌ مِنَ الْخُدَّامِ، فَرَدُّهَا الشَّيْخُ فَأَبَى الْخَلِيْفَةُ اِلآ اَنْ يَقْبَلَهَا وَاَلَحَ

اَللَّهُمَّ انْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِ
وَاَمِدَّنَا بِالأَسْرَارِ الَّتِيْ اَوْدَعْتَهَا لَدَيْهِ
وَكَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ: وَهُوَ مِنْ بَابِ التَّحَدُّثِ بِالنِّعْمَةِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، مَامَرَّ مُسْلِمٌ عَلىَ بَابِ مَدْرَسَتِيْ اِلاَّ خَفَّفَ اللهُ عَنْهُ اْلعَذَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاُخْبِرَ اَنَّ شَخْصًا يَصِيْحُ فيِْ قَبْرِهِ، فَمَضَى اِلَيْهِ وَقَالَ: اِنَّ هَذَا زَارَنِيْ مَرَّةً وَلاَبُدَّ اَنْ يَرْحَمَهُ اللهُ تَعَالَى فَلَمْ يُسْمَعْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ صُرَاخٌ، وَقَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: عَثَرَ حُسَيْنٌ الْحَلاَّجُ عَثْرَةً فَلَمْ يَكُنْ فيِْ زَمَنِهِ مَنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ، وَلَوْكُنْتُ فيِْ زَمَنِهِ لأَ َخَذْتُ بِيَدِهِ، وَاَنَا لِكُلِّ مَنْ عَثَرَ مَرْكُوْبُهُ مِنْ جَمِيْعِ اَصْحَابِيْ وَمُرِيْدِيَّ وَمُحِبِّيَّ اِلىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ اَخُذُ بِيَدِهِ كُلَّمَا عَثَرَ حَيًّا وَمَيْتًا، فَإِنَّ فَرَسِيْ مُسْرَجٌ وَرُمْحِيْ مَنْصُرْبٌ وَسَيْفِيْ مَثْهُوْرٌ وَقَوْسِيْ مَوْتُوْرٌ لِحِفْظِ مُرِيْدِيْ وَهُوَ غَافِلٌ، وَقَألَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: اَنَا نَارُ اللهِ الْمُوْقَدَةُ، اَنَاسَلاَّبُ اْلأَحْوَالِ، اَنَا بَحْرٌ بِلاَسَاحِلٍ، اَنَا الْمَحْفُوْظُ، اَنَا الْمَلْحُوْظُ، يَاصُوَّامُ يَاقُوَّامُ، وَاَهْلَ الْجِبَالِ دُكَّتْ جِبَالُكُمْ، يَا اَهْلَ الصَّوَامِعِ هُدِمَتْ صَوَامِعُكُمْ، اَقْبِلُوْآ اِلىَ اَمْرٍ مِنْ اُمُوْرِ اللهِ، يَارِجَارُ، يَآ اَبْطَالُ، يَآاَطْفَالُ، هَلُمُّوْا اِلَيَّ وَخُذُوْا عِنِ الْبَحْرِ الَّذِيْ لاَسَاحِلَ لَهُ، يَاعَزِيْزُ اَنْتَ وَاحَدٌ فىِ السَّمَآءِ، وَاَنَا وَاحِدٌ فىِ اْلاَرْضِ،ط يُقَالُ لِيْ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سَبْعِيْنَ مَرَّةً: وَاَنَا اخْتَرْتُكَ لِنَفْسِيْ، وَيُقَالُ لِيْ اَيْضًا سَبْعِيْنَ مَرَّةً: وَلِتُصْنَعَ عَلىَ عَيْنِيْ، وَعِزَّةِ رَبِّيْ اِنَّ السُّعَدَاءَ وَاْلأَشْقِيَآءَ يُعْرَضُوْنَ عَلَيَّ، وَيُوْقَفُوْنَ لَدَيَّ، وَاِنَّ نُوْرَ عَيْنِيْ فِى اللَّوْحِ الْمَحْفُوْظِ مُقِيْمٌ، اَنَا غَائِصٌ فيِْ بَحْرِ عِلْمِ الْقَدِيْمِ، اَنَا حُجَّةُ اللهِ عَلَيْكُمْ يَوْمَ الْعَرْضِ، اَنَا نآئِبُ رَسُوْلِ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَارِثُهُ، يُقَالُ: يَاعَبْدَ الْقَادِرِ تَكَلَّمْ يُسْمَعْ مِنْكَ، قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ: وَاللهُ مَاشَرِبْتُ حَتَّى قِيْلَ لِيْ: يَاعَبْدَ الْقَادِرِ بِحَقِّيْ عَلَيْكَ اشْرَبْ، وَمَآ اَكَلْتُ حَتَّى قِيْلَ لِيْ بِحَقِّيْ عَلَيْكَ كُلْ، وَاَمَّنْتُكَ مِنَ الرَّدَى، تَجِيْءُ السَّنَةُ تُسَلِّمُ عَلَيَّ وَتُخْبِرُنِيْ بِمَا يَجْرِيْ فِيْهَا، وَكَذَا الشَّهْرُ، وَكَذَا اْلاُسْبُوْعُ، وَكَذَا الْيَوْمُ، وَقَالَ مَرَّةً عَلىَ الْكُرْسِيِّ: اِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ تَعَالىَ فَاسْأَلُوْهُ بِيْ. وَكَأنَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَسْمَرَ اللَّوْنِ، مَقْرُوْنَ الْحَاجِبَيْنِ، عَرِيْضَ اللِّحْيَةِ طَؤِيْلَهَا، عَرِيْضَ الصَّدْرِ نَحِيْفَ الْبَدَنِ رَبْعَ الْقَامَةِ، جَوْهَرِيَّ الصَّوْتِ بَهِيَّ الْصَّوْتِ سَرِيْعَ الدَّمْعَةِ، شَدِيْدَ الْخَشْيَةِ كَثِيْرَ الْهَيْبَةِ مُجَابَ الدَّعْوَةِ، كَرِيْمَ اْلأَخْلاَقِ، طَيِّبَ اْلأَعْرَاقِ اَبْعَدَ النَّاسِ عَنِ الْفُحْشِ وَاَقْرَبَهُمْ اِلىَ الْحَقِّ، شَدِيْدَ الْبَآْسِ، اِذَا انْتُهِكَ مَحَارِمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لاَيَغْضَبُ لِنَفْسِهِ، وَلاَيَنْصُرُ لِغَيْرِ رَبِّهِ، وَلاَ يَرُدُّ سَآئِلاً وَلَوْ بِأَحَدِ ثَوْبَيْهِ، وَكَانَ التَّوْفِيْقُ رَآئِدَهُ، وَالتَّــــأْيِيْدُ مَعَارِضَهُ، وَالْعِلْمُ مُهَذِّبَهُ، وَالْقُرْبُ مُؤَيِّدَهُ، وَالْمُحَاضَرَةُ كَنْزَهُ، وَالْمَعْرِفَةُ حِرْزَهُ، وَألْخِطَابُ مَسِيْرَهُ، وَاللَّحْظُ سَفِيْرَهُ، وَاْلأُنْسُ نَدِيْمَهُ، َالْبَسْطُ نَسِيْمَهُ، وَاصِّدْقُ رَاَيْتَهُ، وَالْفَتْحُ بِضَاعَتَهُ، وَالْعِلْمُ ضَيْعَتَهُ، وَالذِّكْرُ سَمِيْرَهُ، وَالْمُكَاشَفَةُ غِذَآءَهُ، وَالْمُشَاهَدَةُ شَفَآءَهُ، وَآدَابُ الشَّرِيْعَةِ ظَاهِرَهُ، وَاَوْصَافُ الْحَقِيَْةِ سَرَآئِرَهُ، قَدْمُهُ التَّفْرِيْضُ وَالْمُوَافَقَةُ، مَعَ التَّبَرِّيْ مِنَ الْحَوْلِ وَالُْقُوَّةِ، وَطَرِيْقُهُ تَجْرِيْدُ التَّوْحِيْدِ، وَتَوْحِيْدُ التَّفْرِيْدِ، مَعَ الْحُضُوْرِ فِيْ مَوْقِفِ الْعُبُوْدِيَّةِ، بَشَرٌ قَائِمٌ فِيْ مَوْقِفِ الْعَبْدِيَّةِ، لاَبِشَيْءٍ وَلاَلِشَيْءٍ وَكَانَتْ عُبُوْدِيَّتُهُ مُسْتَمَدَّةً مِنْ مَحْضِ كَمَالِ الرُّبُوْبِيَّةِ، فَهُوَ عَبْدٌ سَمَأ عَنْ مُصَاحَبَةِ التَّفْرِقَةِ اِلىَ مُرَافَقَةِ الْجَمْعِ مَعَ لُزُوْمِ اَحْكَامِ الشَّرِيْعَةِ، وَفَضَآئِلُهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَثِيْرَةُ، وَاَحْوَالُهُ اَظْهَرُ مِنْ شَمْسِ الظَّهِيْرَةِ. وَكَأنَتْ وَفَاتُهُ دَامَتْ عَلَيْنَا بَرَكَاتُهُ فِى الْيَوْمِ الْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيْعِ الثَايِيْ سَنَةَ اِحْدَى وَسِتِّيْنَ وَخَْمْسِمِائَةٍ، وَعُمْرُهُ اِحْدَى وَتِسْعِيْنَ سَنَةً، وَدُفِنَ بِبَغْدَادَ وَقَبْرُهُ ظَاهِرٌ يُزَارُ، وَيُقْصَدُ مِنْ سَآئِرِ اْلأَقْطَارِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَنَفَعَنَا بِهِ اَجْمَعِيْنَ. اَللَّهُمَّ آمِيْنَ اَللَّهُمَّ آمِيْنَ

- اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ ِلأَبِى وَاُمِّى ..... ١١×
وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَنِيْ صَغِيْرًا
- اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ ِلأُسْتَاذِيْ .... ١١×
- اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ .... ١١×
- اَسْعَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ .... ١١×
- اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ وَاَتُوْبُ اِلَيْهِ .... ١١×
- اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ اِنَّهُ كَانَ غَفَّرًا .... ١١×
- اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلىَ سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آل سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ ....٣٣×
- الَّصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَارَسُوْلَ اللهِ .... ١٠٠×
- صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ .... ١٠٠×
- يَاهَدِيُ يَاعَلِيْمُ يَاخَبِيْرُ يَامُبِيْنُ .... ٣٣×
- يَاكَفِيُّ يَاغَنِيُّ يَافَتَّحُ يَارَزَّاقُ .... ٣٣
- رَبِّ يَسِّرْ وَلاَ تُعَسِّرْ ٣× رَبِّ تَمِّمْ بِالْخَيْرِ .... ١١×
- بِبَرَكَةِ وَكَرَمَةِ سُلْطَانِ اْلاَوْلِيَآءِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الْجَيْلاَنِى وَبِشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاِذْنِ اللهِ وَرِضَى اللهُ يَااَللهُ يَااَللهُ يَااَللهُ اِنَّكَ عَلىَ كًُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ اِقْضِ حَاجَتِى/ حَاجاتِنَا
- لاَاِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ سُبْحَانَكَ اِنِّى كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ ٧×
- يَا اَللهُ يَاحَيُّ يَاقَيُّوْمُ ١٠٠×
- حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلِ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْرِ ٣٣×
- رَبَّنَا تََقَبَّلْ مِنَّ اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ آمِيْنَ يَارَبّ الْعَالَمِيْنَ ٣×
- لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ ... ١٨٠×
اَللَّهُمَّ انْشُرْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِ ○ وَاَمِدَّنَا بِالأَسْرَارِ الَّتِيْ اَوْدَعْتَهَا لَدَيْهِ ○
وَحَيْثُ انْتَهَى مَااَرَدْنَاهُ وَتَمَّ مَااهْتَمَمْنَا بِهِ وَقَصَدْنَاهُ فَلْنَرْفَعْ اِلىَ اللهِ تَعَالىَ اَكُفَّ اْلإِبْتِهَالِ، وَنَتَوَسَّلُ بِهِ وَبِنَتَآئِجِهِ اَرْبَابِ اْلأَذْوَاقِ وَاْلأَحْوَالِ، فَنَُوْلُ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْأَلُكَ بِاَنْفَاسِ هَذَا الْعَارِفِ اْلاَكْبَرِ، وَالسِّرِّ اْلأَطْهَرِ، الْوَارِثِ الْمُحَمَّدِيِّ، صَاحِبِ اْلاِدْلاَلِ عَلىَ الْبِسَاطِ الْعِنْدِيِّ، وَبِالسَّالِكِيْنَ عَلىَ مِنْهَاجِهِ اْلأَنْوَرِ، وَالْمُغْتَرِفِيْنَ مِنْ مَنْهَلِ مَعَارِفِهِ اْلأَعْذَبِ اْلأَزْخَرِ، اَنْ تُمِدَّنَا بِطِيْبِ اَنْفَاسِهِمْ، وَتُدْنِيَ لَنَا مِنْ ثِمَارِ غِرَاسِهِمْ، يَآ اَيَّتُهَا اْلأَرْوَاحُ الْمُقَدَّسَةُ، يَاخَتْمُ يَاقُطْبُ يَآاِمَامَانِ يَا اَوْتَادُ يَآاَبْدَالُ يَارُقَبَآءُ يَنُجَبَآءُ يَاَهْلَ الْغَيْرَةِ يَآاَهْلَ اْلأَخْلاَقِ يَآاَهْلَ السَّلاَمَةِ يَآ اَهْلَ الْعِلْمِ يَآ اَهْلَ الْبَسْطِ يَآ اَهْلَ الْجَنَانِ وَالْعَطْفِ، يَآاَهْلَ الضِّيْفَانِ، يَآاَيُّهَا الشَّخْصُ الْجَامِعِ، يَآاَهْلَ اْلأَنْفَاسِ، يَآاَهْلَ الَْيْبِ مِنْكُمْ وَالشَّهَادَةِ، يَآاَهْلَ الْقُوَّةِ وَالْعَزْمِ، يَآاَهْلَ الْهَيْبَةِ وَالْجَلاَلِ، يَآاَهْلَ الْفَتْحِ، يَآاَهْلَ مَعَارِجِ اْلعُلىَ، يَآاَهْلَ النَّفْسِ، يَآاَهْلَ اْلاِمْدَادِ، يآاَهْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، يَاقُطْبُ الْقَاهِرُ، يَاقُطْبَ الرَّقَائِقِ، يَاقُطُبَ سَقِيْطِ الرَّفْرَفِ ابْنِ سَاقِطِ الْقَرْشِ، يَآاَهْلَ الْغِنَى بِاللهِ، يَاقَطْبَ الْخَشْيَةِ، يَآأَهْلَ عَيْنِ التَّحْكِيْمِ وَالزَّوَآئِدِ، يَآاَهْلَ الْبُدَلآءِ، يَآاَهْلَ الْجِهَاتِ السِّتِّ، يَامُلاَمَتِيَّةُ، نَافُقَرَآءُ، يَاصُوْفِيَّةُ، يَاعُبَّاُ، يَازُهَّادُ، يَارِجَالَ الْمَاءِ، يَآاَفْرَادُ، يَااُمَنَآءُ، يَاقُرَّآءُ، يَآاَحْبَابُ، يَآاَجِلآءُ، يَامُحَدِّثُوْنَ، يَاسُمَرَآءُ، يَاوَرَثَةَ الظَّالِمِ لِنَفْسِهِ مِنْكُمْ، وَالْمُقْتَصِدِ وَالسَّابِقِ بِالْخَيْرَاتِ، اَيُّهَا اْلأَرْوَاحُ الطَّاهِرَةُ مِنْ رِجَالِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، كُوْنُوْا عَوْنًا لَنَا فِيْ نَجَاحِ الطَّلَبَاتِ، وَتَيْسِيْرِ الْمُرَادَاتِ، وَاِنْهَاضِ الْعَزَمَاتِ، وَتَأْمِيْنِ الرَّوْعَاتِ، وَسِتْرِ الْعَوْرَاتِ، وَقَضَآءِ الدُّيُوْنِ، وَتَحْقِيْقِ الظُّنُوْنِ، وَاِزَالَةِ الْحُجُبِ الْغَيَاهِبِ، وَحُسْنِ الْخَوَاتِمِ وَالْعَوَاقِبِ، وَكَشْفِ الْكُرُوْبِ، وَغُفْرَانِ الذُّنُوْبِ.


عِبَادَااللهْ رِجَالَ اللهْ ○ اَغِيْثُوْنَ ِلأَجْلِ اللهْ
وَكُوْنُوْا عَوْنَنَا ِللهْ ○ عَسَى نَحْظَى بِفَضْلِ اللهْ
عَلىَ الْكَافِيْ صَلاَةُ اللهْ  عَلىَ الشَّافِيْ سَلاَمُ اللهْ
بِمُحْيِ الدِيْنِ خَلِّصْنَا  مِنَ الْبَلْوَآءِ يَآاَاللهْ
وَيَآ اَقْطَابْ وَيَآ اَنْجَابْ  وَيَاسَادَاتْ وَيَآاَحْبَابْ
وَاَنْتُمْ يَآ أُوْلِى اْلأَلْبَابْ  تَعَالَوْا وَانْصُرُوْا للهْ
سَأَلْنَاكُمْ سَأَلْنَاكُمْ  وَلِلزُّلْفَى رَجَوْنَاكُمْ
وَفيِْ أَمْرٍ قَصَدْنَكُمْ  فَشُدُّوْا عَزْمَكُمْ ِللهْ
فَيَارَبِّيْ بِسَادَاتِيْ  تَحَقَّقْ لِيْ اِشَارَتِيْ
عَسَى تَأْتِيْ بِشَارَتِيْ  وَيَصْفُوْ وَقْتُنَا ِللهْ
بِكَشْفِ الْحُجْبِ عَنْ عَيْنِيْ  وَرَفْعِ الْبَيْنِ مِنْ بَيْنِيْ
وَطَمْسِ الْكَيْفِ وَاْلأَيْنِ  بِنُوْرِ الْوَجْهِ يَآ اللهْ
صَلاَةُ اللهِ مَوْلاَنَا  عَلىَ مَنْ بِالْهُدَى جَانَا
وَمَنْ بِالْحَقِّ اَوْلاَنَا  شَفِيْعِ الْخَلْقِ عِنْدَ اللهْ
أَمِينْ يَا اَللهْ يَارَحْمَنْ يَارَحِيْم
اَنْتَ الْجَوَادُ الْحَلِيْم وَاَنْتَ نِعْمَ الْمُعِينْ
اَمِنْن يَااَللهْ دُوهْ كُوسْتِى كَعْ ملاَسِ
فَنْجنعَانْ مَهَا لُوْمَا اَرِيسْ لَنْ مِتُوْلُوْعِى
دُوهْ كُوْسْتِى كُوْلاَ يُوُونْ صِحَّةْ مَانَهْ لَنْ رَاكَا
لَنْ وَارَسْ بَدَانْ كُوْلاَ فُوْترَا لَنْ كلُوَوارْكَا
لَنْ فَنْجَاعْ عُمُوْر كَانْطِى سَمْفُوْرنَا اِسْتِقَامَةْ
كَاركْصَا سَاكِعْ عُجُبْ كُومدَىْ درعْكِى مَانَهْ
لَنْ رِزْقِى حَلاَلْ اِعْكَعْ جمْبَارْ تَانْ ككِيَرَاعَانْ
كَعْ مِتُوْلُوْعِى كُوْلاَ اِعْ مركى كَالرسَانْ
دُوهْ كُوسْتِى يُووُنْ عرْتُوسْ داتعْ حَقْ فَنْجنعَانْ
سَاكدَا جُومنعِى كَانْطِى اَنُوْ كرَاهْ تُووَانْ
لَنْ يُووُنْ عرْتَوسْ داتعْ حَقْاِيْفُونْ كَنْجعْ نَبِى
سَاكدَا جُوْمنعِى اِعْكَعْ تُووَانْ رِضَانِى
لَنْ مُوْكِى فَارِيعْ عرْتَوسْ حَقْ اِيفُونْ تِيَاعْ اِسْلاَمْ
سَاكدَا جُوْمنعِى كُولاَ دَاتعْ حَقْ اَدَمْ
صَلَوَاتْ سَلاَمْ مُوْكِيهَا كَاتُورْدَاتعْ جعْ نَبِى
كلَُوَارْ كاَ لَنْ سدَايَا فُوْجِى ِللهِ رَبِّى
دُوهْ كُوسْتِى اِعْكَعْ اَرِيسْ اَسِيهْ كَعْ أَعرَاتُوْنِى
نَمُوْعْ يُووُنْ اِعْ تُوَانْ ذَاتْ اِعْكَعْ مِتُوْلُوْعِى
دُوهْ يُووُنْ لاَعْكعْ ذِكِرْصَهَا ذِكْرَ الْغَافِلِينْ
مُوْكِيهَا كِيطَا كمْفَالْ تِيَاعْ سَاهَىْ فَائِزِينْ
دُوهْ كُوسْتِى عَاتُورَا كنْ اَفْسَىْ بَدَانْ كُوْلاَ
مُوْكى فَاررِيعْ عَافُونْتنْ لَنْ سَاهَىْ دَاتعْ كِيْطَا
مُوْكِيهَا كُوْلاَ لاَعْكعْ مَعْرِفَةْ دَاتعْ تُوَانْ
تَانْسَاهْ فِنَا عْكِيْهْ كُولاَ دَاتعْ عَرْصَا فعَيْرَانْ
دُوْهْ كُوسْتِى يُووُنْ لاَ عْكعْ اَيْمُوْتْ اِعْ فَنْجنعَانْ
صَهَاتَانْسَاهْ يُوكُوْرِى سدَايَا كنِعْمَاتَنْ
دُوهْ كُوسْتِى ذَاتْ كَعْ لُومَا فَارِيْعَا كنِعْمَاتَنْ
دُوهْ كُوسْتِى اِعْكَعْ اَسِيهْ فَارِيعَاكَا ولاَسَانْ
دُوهْ كُوْسْتِى اِعْكَعْ ولاَسْ كَعْ كِيَاتْ لَنْ وَسْفَادَا
يُووُنْ وِيْلُوْجعْ سَاكِعْ سدَايَا فَنْجَابَايَا
فعَيْرَانْ فَنْجنعاَنْ دَانْدَوْسِى كُوْلاَنِيكِى
لاَهِرْبَاطِنْ سَرَانَا مَانَهْ سَاهَىْ كَعْ سُوْجِى
دُوهْ كُوسْتِى مَهَا اَكُوعْ يُووُنْ تتفَى اِيْمَانْ
دَاتعْ كُوْلاَ سدَايَا فَارِيعَا كَنُوْكرَاهَنْ
فعَيْرَانْ مَهَا فِيرْصَا يُووُنْ كُوْلاَ سدَايَا
عِلْمُ لَنْ عَمَلْ كُوْلاَ دَادَاوسْ ملبتْ سُوَارْكَا
فعَيْرَانْ مَهَا لُومَانْ سُوِيجِى لَنْ سِيْنجَا
مُوْكِي كُوْلاَ سدَايَا دَادَوْصَاتِيَاعْ بجَا
دُوْهْ كُوْسْتِى مَهَا مِيْرعْ مِيْر سَانِى لَنْ عِيجَيْنِى
يُووُنْ كُولاَ اِعْ نِعْمَةْ اِعْكَعْ تَانْفَا عِيتُوْعِى
فَانْجنعَانْ لَمُونْ وَونْتنْ هَالاَعَنْ فَنْجنعَانْ لَمُوْن كرْصَا
بَوْتنْ وَونْتنْ هَالاَعَنْ فَنْجنعَانْ لَمُونْ كرْصَا
دُوهْ كُوسْتِى ذَاتْ كَعْ سُوْكِيهْ فِنُوْجِى لَنْ عرزْقَيْنِى
يُووُنْ كُولاَ اِعْ سلاَمتْ دُنْيَا اَخِرَةْ سَامِى
كلَوَانْ اَسْمَا اَكُوْعْ تُوَانْ مُوْكِى حَاصِلْ سدَايَا
سجَا سَاكدَا اَيلِيعْ لَنْ شُكُوْر سدِيَاكَلاَ
دُوهْ كُوسْتِى اِعْكَعْ لُوْهُورْ اَكُوعْ مُورْبَا مسِيْصَا
يُوُنْ سلاَمتْ كُولاَ سدَايَا سَاكِعْ فَنْجَاببَايَا
دُوهْ كُوسْتِى اِعْكَعْ فَارِيعْ سدَايَا حَاجَةْ كُوْلاَ
مُوْكِى عِيعْكَاهْنَا كُوْلاَ اِعْ درَاجَتْ لُوْهُورْ مُوْلاَ
دُوهْ كُوْسْتِى أَوَّلْ اَخِرْ يَوُونْ كُوْلاَ سدَايَا
كَارِضَانْ تُوَانْ سَرْطَا بَاكُوْسَى تَيقَدْ كُوْلاَ
فعَيْرَانْ مَهَا لُوهُورْ مُوْكِى فَارِيعْ فَاعركْصَا
سلاَمتْ سَاكِعْ سدَايَا فكَيْوُوهْ لَنْ فعرِيسَاءْ
سَأْاَيسْتُوْ لرسْ دَاوُهْ تُوَانْ وَونْتنْ اِعْ قُرْانْ
سَفَاوَوْعَى مَعْرِفَةْ ملبُوْ سُوَارْكَا تُوَانْ
اَلْقُرْانْ دَاوُهْ اَللهْ كُوسْتِى كَعْ مَهَا ولاَسْ
مُوْكىِ دَادَوسْ لاَنْتَارَانْ ملبتْ مُوَارْكَا فِرْدَوسْ
دُوهْ كُوسْتِى ذاَتْ كَعْ عركْصَا نُوْلُوعْ لَنْ كَافرْجَايَا
مُوْكىِ فَارِيعَا برْكَهْ دَاتعْ كُولاَ سدَايَا

Read More

manfaat dan keajaiban shalawat

Manfaat dan Keajaiban Membawa Shalawat

1. Membaca shalawat sebagai bentuk realisasi ketaatan kepada perintah Allah Ta’ala.
2. Mencontoh Allah dalam membaca shalawat.
3. mencontoh para malaikat-Nya.
4. Mendapat balasan sepuluh rahmah dari Allah setiap membaca sekali shalawat.
5. Diangkat sepuluh derajat karena membaca sekali shalawat.
6. Ditulis sepuluh kebaikan bagi yang membaca sekali shalawat.
7. Dihapus sepuluh keburukan bagi yang membaca sekali shalawat.
8. Menjadi sebab utama dikabulkan doa.
9. Menjadi sebab meraih syafaat Nabi.
10. Mendapat pengampunan dari Allah.
11. Allah akan mencukupi hidupnya dari berbagai macam keluh kesah.
12. Sebagai sebab dekatnya seorang hamba dengan Nabi Muhammad Shallallahu'alaihi wa sallam nanti pada hari kiamat.
13. Shalawat bisa mengganti dan menduduki ibadah shadaqoh.
14. Menjadi sebab terpenuhi berbagai macam hajat kebutuhan.
15. Meraih shalawatnya Allah dan shalawatnya para malaikat atasnya.
16. Menjadi sebab seseorang meraih kesucian dan kemuliaan.
17. Orang yang gemar membaca shalawat akan mendapat kabar gembira sebelum matinya.
18. Akan meraih keamanan dan keselamatan dari rintangan hari kiamat.
19. Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam akan menjawab shalawat dan salam kepada orang-orang yang membaca shalawat dan salam kepadanya.
20. Bisa membantu seorang hamba mengingatkan sesuatu yang terlupa.
21. Menjadi sebab berkahnya suatu majlis agar tidak kembali pulang dalam keadaan merugi dan cacat.
22. Membaca shalawat mampu mengusir dan melenyapkan kemiskinan.
23. Membaca shalawat mampu menghilangkan penyakit bakhil dari seorang hamba.
24. Menjadi selamatnya seorang hamba dari doanya Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam yang buruk, karena beliau mendoakan celaka bagi yang mendengar nama disebut tidak membaca shalawat.
25. Membaca shalawat menjadi jalan menuju sorga.
26. Selamat dari busuknya majlis karena membaca shalawat.
27. Membaca shalawat menjadi penyempurna bagi pembicaraan pada saat berkhutbah.
28. Menjadi sebab sempurnanya cahaya seorang hamba pada saat meniti titian.
29. Membaca shalawat akan mengeluarkan seseorang dari sifat kasar dan keras kepala.
30. Menjadi sebab langgengnya pujian Allah atasnya.
31. Mendatangkan keberkahan kepada orang yang membaca shalawat.
32. Orang yang membaca shalawat akan meraih rahmat dari Allah.
33. Sebagai bukti cinta Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam secara abadi.
34. Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam akan selalu mencintai orang yang membaca shalawat.
35. Menjadi sebab seorang hamba meraih hidayah.
36. Nama orang yang membaca shalawat akan disampaikan kepada Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam
37. Menjadi sebab teguhnya kaki pada saat meniti titian.
38. Dengan membaca shalawat berarti seseorang telah menunaikan haknya Nabi Muhammad Shallallahu'alaihi wa sallam atasnya.
39. Mengandung dzikir dan syukur kepada Allah.
40. Shalawat adalah doa karena dengan membaca shalawat berarti telah memuji khalilullah dan kekasih-Nya. Dengan itu berarti telah mendoakan baik untuknya.
41. Melapangkan dada, hati yang sempit, jika seseorang membacanya seratus kali.

Berikut ini akan saya ijazahkan beberapa 3 sholawat pilihan sholawat favoritku, diantaranya :

SHOLAWAT JIBRIL MUTHOWWIF BINNUUR.
(Jibri AS pemandu cahaya wahyu).

BISMILLAHIRROHMANIRROHIM.
ALLAAHUMMA SHOLLI ALAA SAYYIDINAA
MUHAMMADININ NUURIL KAAMILI WA ALAA SAYYIDINAA JIBRIILA AL-MUTHOWWIFI BINNUURI ROSUULI ROBBIL AALAMIIN YAA QORIIBU YAA MUJIIBU YAA SAMII ADDU�AA-I YAA LATHIIFAN BIMAA YASYAA�U NAWWIRILLAAHUMMA ALAINAA QULUUBANA WAQUBUURONAA WA ABSHOORONAA WABASHOO IRONA BIROHMATIN MINKA YAA ARHAMAR ROOHIMIIN.
Manfaat Sholawat Ini :
Sholawat untuk memperoleh salam dan sambutan para malaikat saat ajal menjelang, minimal dibaca 3x setiap selesai sholat fardhu dilakukan. Salam dan kebahagiaan Rasulullah Saw di alam barzakh, menyambut pemilik ruh ini ketika di dunia seringkali membacakannya hingga menyatu dalam kelembutan sifatnya.

SHOLAWAT AL-FATAH/ARSYIS TAWA ( PEMBUKA/KERAJAAN ARASY).
BISMILLAHIRROHMANIRROHIM.
ALLAAHUMA SHOLLI ALAA SAYYIDINAA MUHAMMADIN WA ALAA AALI SAYYIDINAA MUHAMMADIN ARSYIS TIWAA-I TAJALLIYAATIKA
WAKUNHI HUWIYYATIN TANAZZULAATIKAAN NUURIL AZHARI WASSIRRIL ABHARI WAL FARDIL JAAMI�I WAL WITRIL WAASI�I SHOLAATAN USYAAHIDU BIHAA AJAAIBAL MALAKUUTI WA ASTAJLIYA BIHAA AROOISAL JABARUUTI WA ASTAMTHIRU BIHAA GHUYUUTSAR ROHAMUUTI
WA ARTAADHU BIHAA AN ILAAQOTI NAASUUTIL BAHAMUUTI YAA LAAHUUTA KULLI NAASUUTI YAA ALLAH.
Manfaat Sholawat Ini :
Sholawat Syaikhul Akbar Sayyidi Muhyiddin Ibnul Arabi RA. Pembaca sholawat ini mengimbangi bacaan kitab Dalaa-ilul Khoiroot dan Insya Allah berkah sholawat ini pengamalnya akan sampai pada kemuliaan
pangkat ahli irfan.
Terbuka hijab antara dirinya dengan Rasulullah SAW, sehingga memungkinkannya
�Fana� bersama Rasulullah SAW sebelum ia merasakan �Fana� terhadap Allah SWT. Bagi para pengamal sholawat ini, Insya Allah memperoleh
�kedekatan� bersama dalam jumpa dengan Rasulullah Saw setiap saat.

SHOLAWAT MIZANUL ARDHI SAMAAWAAT.
(TIMBANGAN LANGIT DAN BUMI).
BISMILLAHIRROHMANIRROHIM.
ALLAAHUMMA SHOLLI ALAA SAYYIDINAA MUHAMMADIN WA ALAA AALIHII SHOLAATAN TAZINUL ARODHIINA WASSAMAAWAATI ADADA MAA FII ILMIKA WA ADADA JAWAAHIRI AFROODI KUROTIL AALAMI WA ADH�AAFA DZAALIKA INNAKA HAMIIDUN MAJIIDUN.
Manfaat Sholawat Ini :
Sholawat ini disebutkan dalam kitab Kunuuzil Asror, tentang sholawat ini Syekh Al-Iyasy berkata, �Sholawat ini mempunyai rahasia (sir) yang sangat besar dan keutamaan yang sangat banyak serta menyamai 100.000 ribu sholawat yang lainnya bagi mereka yang mengamalkannya secara istiqomah kurang lebih selama 40 hari/lebih dari itu.
Cara mengamalkan sholawat ini mengandung keutamaan & hikmah yang luarbiasa bila sudah terasa karomahnya wah� sangat mengagumkan, dibaca 313x tiap usai sholat 5 waktu.

Read More

biografi KH. Hasyim Asy'ari

KH. Hasyim Asy'ary

Lahir : 10 April 1875
Desa Gedang, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur
Meninggal : 7 September 1947
Jombang, Jawa Timur
Dikenal karena     Pendiri Nahdlatul Ulama
dan Pahlawan Nasional
Gelar :Hadratusy Syaikh
Pengganti     K.H. A. Wahab Hasbullah
Agama : Islam
Pasangan : Nyai Nafiqoh
Nyai Masruroh
Anak    
Hannah, Khoiriyah, Aisyah, Azzah, Abdul Wahid, Abdul Hakim (Abdul Kholiq), Abdul Karim, Ubaidillah, Mashurroh, Muhammad Yusuf
Abdul Qodir, Fatimah, Chotijah, Muhammad Ya’kub

Biografi
KH Mohammad Hasyim Asy'ari,  atau biasa disebut KH Hasyim Ashari beliau dilahirkan pada tanggal 10 April 1875 atau menurut penanggalan arab pada tanggal 24 Dzulqaidah 1287H di Desa Gedang, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur dan beliau kemudian tutup usia pada tanggal 25 Juli 1947 yang kemudian dikebumikan di Tebu Ireng, Jombang, KH Hasyim Asy'ari merupakan pendiri Nahdlatul Ulama yaitu sebuah organisasi massa Islam yang terbesar di Indonesia. KH Hasyim Asyari adalah putra ketiga dari 10 bersaudara dari pasangan Kyai Asyari dan Halimah, Ayahnya Kyai Ashari merupakan seorang pemimpin Pesantren Keras yang berada di sebelah selatan Jombang. KH Hasyim Ashari merupakan anak ketiga dari 11 bersaudara. Dari garis keturunan ibunya, KH Hasyim Ashari merupakan keturunan kedelapan dari Jaka Tingkir (Sultan Pajang). dari Ayah dan Ibunya KH Hasyim Ashari mendapat pendidikan dan nilai-nilai dasar Islam yang kokoh.

KH Hasyim Asyari belajar dasar-dasar agama dari ayah dan kakeknya, Kyai Utsman yang juga pemimpin Pesantren Nggedang di Jombang. Sejak anak-anak, bakat kepemimpinan dan kecerdasan KH Hasyim Ashari memang sudah nampak. Di antara teman sepermainannya, ia kerap tampil sebagai pemimpin. Dalam usia 13 tahun, ia sudah membantu ayahnya mengajar santri-santri yang lebih besar ketimbang dirinya. Sejak usia 15 tahun, ia berkelana menimba ilmu di berbagai pesantren, antara lain Pesantren Wonokoyo di Probolinggo, Pesantren Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilis di Semarang, Pesantren Kademangan di Bangkalan dan Pesantren Siwalan di Sidoarjo.

Pada tahun 1892, KH Hasyim Asyari pergi menimba ilmu ke Mekah, dan berguru pada Syekh Ahmad Khatib Minangkabau, Syekh Mahfudh at-Tarmisi, Syekh Ahmad Amin Al-Aththar, Syekh Ibrahim Arab, Syekh Said Yamani, Syekh Rahmaullah, Syekh Sholeh Bafadlal, Sayyid Abbas Maliki, Sayyid Alwi bin Ahmad As-Saqqaf, dan Sayyid Husein Al-Habsyi.

Di Makkah, awalnya K.H. Hasyim Asy'ari belajar dibawah bimgingan Syaikh Mafudz dari Termas (Kediri) yang merupakan ulama dari Indonesia pertama yang mengajar Sahih Bukhori di Makkah. Syaikh Mafudz adalah ahli hadis dan hal ini sangat menarik minat belajar K.H. Hasyim Asy'ari sehingga sekembalinya ke Indonesia pesantren ia sangat terkenal dalam pengajaran ilmu hadis. Ia mendapatkan ijazah langsung dari Syaikh Mafudz untuk mengajar Sahih Bukhari, dimana Syaikh Mahfudz merupakan pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadis dari 23 generasi penerima karya ini. Selain belajar hadis ia juga belajar tassawuf (sufi) dengan mendalami Tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah.

KH. Hasyim Asy'ari juga mempelajari fiqih madzab Syafi'i di bawah asuhan Syaikh Ahmad Katib dari Minangkabau yang juga ahli dalam bidang astronomi (ilmu falak), matematika (ilmu hisab), dan aljabar. Di masa belajar pada Syaikh Ahmad Katib inilah Kyai Hasyim Asy'ari mempelajari Tafsir Al-manar karya monumental Muhammad Abduh. Pada prinsipnya ia mengagumi rasionalitas pemikiran Abduh akan tetapi kurang setuju dengan ejekan Abduh terhadap ulama tradisionalis.

Gurunya yang lain adalah termasuk ulama terkenal dari Banten yang mukim di Makkah yaitu Syaikh Nawawi al-Bantani. Sementara guru yang bukan dari Nusantara antara lain Syaikh Shata dan Syaikh Dagistani yang merupakan ulama terkenal pada masa itu

Tahun l899 pulang ke Tanah Air, Hasyim mengajar di pesanten milik kakeknya, Kyai Usman. Tak lama kemudian ia mendirikan Pesantren Tebuireng. Kyai Hasyim bukan saja Kyai ternama, melainkan juga seorang petani dan pedagang yang sukses. Tanahnya puluhan hektar. Dua hari dalam seminggu, biasanya Kyai Hasyim istirahat tidak mengajar. Saat itulah ia memeriksa sawah-sawahnya. Kadang juga pergi Surabaya berdagang kuda, besi dan menjual hasil pertaniannya. Dari bertani dan berdagang itulah, Kyai Hasyim menghidupi keluarga dan pesantrennya.

Tahun 1899, Kyai Hasyim membeli sebidang tanah dari seorang dalang di Dukuh Tebuireng. Letaknya kira-kira 200 meter sebelah Barat Pabrik Gula Cukir, pabrik yang telah berdiri sejak tahun 1870. Dukuh Tebuireng terletak di arah timur Desa Keras, kurang lebih 1 km. Di sana beliau membangun sebuah bangunan yang terbuat dari bambu (Jawa: tratak) sebagai tempat tinggal. Dari tratak kecil inilah embrio Pesantren Tebuireng dimulai. Kyai Hasyim mengajar dan salat berjamaah di tratak bagian depan, sedangkan tratak bagian belakang dijadikan tempat tinggal. Saat itu santrinya berjumlah 8 orang, dan tiga bulan kemudian meningkat menjadi 28 orang.

Pernah terjadi dialog yang mengesankan antara dua ulama besar, KH Muhammad Hasyim Asy’ari dengan KH Mohammad Cholil, gurunya. “Dulu saya memang mengajar Tuan. Tapi hari ini, saya nyatakan bahwa saya adalah murid Tuan,” kata Mbah Cholil, begitu Kyai dari Madura ini populer dipanggil. Kyai Hasyim menjawab, “Sungguh saya tidak menduga kalau Tuan Guru akan mengucapkan kata-kata yang demikian. Tidakkah Tuan Guru salah raba berguru pada saya, seorang murid Tuan sendiri, murid Tuan Guru dulu, dan juga sekarang. Bahkan, akan tetap menjadi murid Tuan Guru selama-lamanya.” Tanpa merasa tersanjung, Mbah Cholil tetap bersikeras dengan niatnya. “Keputusan dan kepastian hati kami sudah tetap, tiada dapat ditawar dan diubah lagi, bahwa kami akan turut belajar di sini, menampung ilmu-ilmu Tuan, dan berguru kepada Tuan,” katanya. Karena sudah hafal dengan watak gurunya, Kyai Hasyim tidak bisa berbuat lain selain menerimanya sebagai santri.

Lucunya, ketika turun dari masjid usai shalat berjamaah, keduanya cepat-cepat menuju tempat sandal, bahkan kadang saling mendahului, karena hendak memasangkan ke kaki gurunya. Sesungguhnya bisa saja terjadi seorang murid akhirnya lebih pintar ketimbang gurunya. Dan itu banyak terjadi. Namun yang ditunjukkan Kyai Hasyim juga Kyai Cholil; adalah kemuliaan akhlak. Keduanya menunjukkan kerendahan hati dan saling menghormati, dua hal yang sekarang semakin sulit ditemukan pada para murid dan guru-guru kita. Mbah Cholil adalah Kyai yang sangat termasyhur pada jamannya. Hampir semua pendiri NU dan tokoh-tokoh penting NU generasi awal pernah berguru kepada pengasuh sekaligus pemimpin Pesantren Kademangan, Bangkalan, Madura, ini.

Kyai Hasyim sendiri tak kalah cemerlangnya. Bukan saja ia pendiri sekaligus pemimpin tertinggi NU, yang punya pengaruh sangat kuat kepada kalangan ulama, tapi juga lantaran ketinggian ilmunya. Terutama, terkenal mumpuni dalam ilmu Hadits. Setiap Ramadhan Kyai Hasyim punya ‘tradisi’ menggelar kajian hadits Bukhari dan Muslim selama sebulan suntuk. Kajian itu mampu menyedot perhatian ummat Islam. Maka tak heran bila pesertanya datang dari berbagai daerah di Indonesia, termasuk mantan gurunya sendiri, Kyai Cholil. Ribuan santri menimba ilmu kepada Kyai Hasyim. Setelah lulus dari Tebuireng, tak sedikit di antara santri Kyai Hasyim kemudian tampil sebagai tokoh dan ulama kondang dan berpengaruh luas. KH Abdul Wahab Chasbullah, KH Bisri Syansuri, KH. R. As’ad Syamsul Arifin, Wahid Hasyim (anaknya) dan KH Achmad Siddiq adalah beberapa ulama terkenal yang pernah menjadi santri Kyai Hasyim. Tak pelak lagi pada abad 20 Tebuireng merupakan pesantren paling besar dan paling penting di Jawa. Zamakhsyari Dhofier, penulis buku ‘Tradisi Pesantren’, mencatat bahwa pesantren Tebuireng adalah sumber ulama dan pemimpin lembaga-lembaga pesantren di seluruh Jawa dan Madura. Tak heran bila para pengikutnya kemudian memberi gelar Hadratus-Syaikh (Tuan Guru Besar) kepada Kyai Hasyim.

Karena pengaruhnya yang demikian kuat itu, keberadaan Kyai Hasyim menjadi perhatian serius penjajah. Baik Belanda maupun Jepang berusaha untuk merangkulnya. Di antaranya ia pernah dianugerahi bintang jasa pada tahun 1937, tapi ditolaknya. Justru Kyai Hasyim sempat membuat Belanda kelimpungan. Pertama, ia memfatwakan bahwa perang melawan Belanda adalah jihad (perang suci). Belanda kemudian sangat kerepotan, karena perlawanan gigih melawan penjajah muncul di mana-mana. Kedua, Kyai Hasyim juga pernah mengharamkan naik haji memakai kapal Belanda. Fatwa tersebut ditulis dalam bahasa Arab dan disiarkan oleh Kementerian Agama secara luas. Keruan saja, Van der Plas (penguasa Belanda) menjadi bingung. Karena banyak ummat Islam yang telah mendaftarkan diri kemudian mengurungkan niatnya.

Namun sempat juga Kyai Hasyim mencicipi penjara 3 bulan pada l942. Tidak jelas alasan Jepang menangkap Kyai Hasyim. Mungkin, karena sikapnya tidak kooperatif dengan penjajah. Uniknya, saking khidmatnya kepada gurunya, ada beberapa santri minta ikut dipenjarakan bersama Kyainya itu. Masa awal perjuangan Kyai Hasyim di Tebuireng bersamaan dengan semakin represifnya perlakuan penjajah Belanda terhadap rakyat Indonesia. Pasukan Kompeni ini tidak segan-segan membunuh penduduk yang dianggap menentang undang-undang penjajah. Pesantren Tebuireng pun tak luput dari sasaran represif Belanda. Pada tahun 1913 M., intel Belanda mengirim seorang pencuri untuk membuat keonaran di Tebuireng. Namun dia tertangkap dan dihajar beramai-ramai oleh santri hingga tewas.

Peristiwa ini dimanfaatkan oleh Belanda untuk menangkap Kyai Hasyim dengan tuduhan pembunuhan. Dalam pemeriksaan, Kyai Hasyim yang sangat piawai dengan hukum-hukum Belanda, mampu menepis semua tuduhan tersebut dengan taktis. Akhirnya beliau dilepaskan dari jeratan hukum. Belum puas dengan cara adu domba, Belanda kemudian mengirimkan beberapa kompi pasukan untuk memporak-porandakan pesantren yang baru berdiri 10-an tahun itu. Akibatnya, hampir seluruh bangunan pesantren porak-poranda, dan kitab-kitab dihancurkan serta dibakar. Perlakuan represif Belanda ini terus berlangsung hingga masa-masa revolusi fisik Tahun 1940an. Pada bulan Maret 1942, Pemerintah Hindia Belanda menyerah kepada Jepang di Kalijati, dekat Bandung, sehingga secara de facto dan de jure, kekuasaan Indonesia berpindah tangan ke tentara Jepang.

Pendudukan Dai Nippon menandai datangnya masa baru bagi kalangan Islam. Berbeda dengan Belanda yang represif kepada Islam, Jepang menggabungkan antara kebijakan represi dan kooptasi, sebagai upaya untuk memperoleh dukungan para pemimpin Muslim. Salah satu perlakuan represif Jepang adalah penahanan terhadap Hadratus Syaikh beserta sejumlah putera dan kerabatnya. Ini dilakukan karena Kyai Hasyim menolak melakukan seikerei. Yaitu kewajiban berbaris dan membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul 07.00 pagi, sebagai simbol penghormatan kepada Kaisar Hirohito dan ketaatan kepada Dewa Matahari (Amaterasu Omikami). Aktivitas ini juga wajib dilakukan oleh seluruh warga di wilayah pendudukan Jepang, setiap kali berpapasan atau melintas di depan tentara Jepang. Kyai Hasyim menolak aturan tersebut. Sebab hanya Allah lah yang wajib disembah, bukan manusia. Akibatnya, Kyai Hasyim ditangkap dan ditahan secara berpindah–pindah, mulai dari penjara Jombang, kemudian Mojokerto, dan akhirnya ke penjara Bubutan, Surabaya.

Karena kesetiaan dan keyakinan bahwa Hadratus Syaikh berada di pihak yang benar, sejumlah santri Tebuireng minta ikut ditahan. Selama dalam tahanan, Kyai Hasyim mengalami banyak penyiksaan fisik sehingga salah satu jari tangannya menjadi patah tak dapat digerakkan. Setelah penahanan Hadratus Syaikh, segenap kegiatan belajar-mengajar di Pesantren Tebuireng vakum total. Penahanan itu juga mengakibatkan keluarga Hadratus Syaikh tercerai berai. Isteri Kyai Hasyim, Nyai Masruroh, harus mengungsi ke Pesantren Denanyar, barat Kota Jombang.

Tanggal 18 Agustus 1942, setelah 4 bulan dipenjara, Kyai Hasyim dibebaskan oleh Jepang karena banyaknya protes dari para Kyai dan santri. Selain itu, pembebasan Kyai Hasyim juga berkat usaha dari Kyai Wahid Hasyim dan Kyai Wahab Hasbullah dalam menghubungi pembesar-pembesar Jepang, terutama Saikoo Sikikan di Jakarta. Tanggal 22 Oktober 1945, ketika tentara NICA (Netherland Indian Civil Administration) yang dibentuk oleh pemerintah Belanda membonceng pasukan Sekutu yang dipimpin Inggris, berusaha melakukan agresi ke tanah Jawa (Surabaya) dengan alasan mengurus tawanan Jepang, Kyai Hasyim bersama para ulama menyerukan
Resolusi Jihad melawan pasukan gabungan NICA dan Inggris tersebut.

Resolusi Jihad ditandatangani di kantor NU Bubutan, Surabaya. Akibatnya, meletuslah perang rakyat semesta dalam pertempuran 10 November 1945 yang bersejarah itu. Umat Islam yang mendengar Resolusi Jihad itu keluar dari kampung-kampung dengan membawa senjata apa adanya untuk melawan pasukan gabungan NICA dan Inggris. Peristiwa 10 Nopember kemudian diperingati sebagai Hari Pahlawan Nasional. Pada tanggal 7 Nopember 1945—tiga hari sebelum meletusnya perang 10 Nopember 1945 di Surabaya—umat Islam membentuk partai politik bernama Majelis Syuro Muslim Indonesia (Masyumi). Pembentukan Masyumi merupakan salah satu langkah konsolidasi umat Islam dari berbagai faham. Kyai Hasyim diangkat sebagai Ro’is ‘Am (Ketua Umum) pertama periode tahun 1945-1947. Selama masa perjuangan mengusir penjajah, Kyai Hasyim dikenal sebagai penganjur, penasehat, sekaligus jenderal dalam gerakan laskar-laskar perjuangan seperti GPII, Hizbullah, Sabilillah, dan gerakan Mujahidin. Bahkan Jenderal Soedirman dan Bung Tomo senantiasa meminta petunjuk kepada Kyai Hasyim.

Kemampuannya dalam ilmu hadits, diwarisi dari gurunya, Syaikh Mahfudh At Tarmisi di Mekkah. Selama 7 tahun Hasyim berguru kepada Syaikh ternama asal Pacitan, Jawa Timur itu. Disamping Syaikh Mahfudh, Hasyim juga menimba ilmu kepada Syaikh Ahmad Khatib Al Minangkabau. Kepada dua guru besar itu pulalah Kyai Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah, berguru. Jadi, antara KH Hasyim Asy’ari dan KH Ahmad Dahlan sebenarnya tunggal guru. Yang perlu ditekankan, saat Hasyim belajar di Mekkah, Muhammad Abduh sedang giat-giatnya melancarkan gerakan pembaharuan pemikiran Islam. Dan sebagaimana diketahui, buah pikiran Abduh itu sangat mempengaruhi proses perjalanan ummat Islam selanjutnya. Sebagaimana telah dikupas Deliar Noer, ide-ide reformasi Islam yang dianjurkan oleh Abduh yang dilancarkan dari Mesir, telah menarik perhatian santri-santri Indonesia yang sedang belajar di Mekkah. Termasuk Hasyim tentu saja. Ide reformasi Abduh itu ialah pertama mengajak ummat Islam untuk memurnikan kembali Islam dari pengaruh dan praktek keagamaan yang sebenarnya bukan berasal dari Islam.

Kedua, reformasi pendidikan Islam di tingkat universitas; dan ketiga, mengkaji dan merumuskan kembali doktrin Islam untuk disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan kehidupan modern; dan keempat, mempertahankan Islam. Usaha Abduh merumuskan doktrin-doktrin Islam untuk memenuhi kebutuhan kehidupan modern pertama dimaksudkan agar supaya Islam dapat memainkan kembali tanggung jawab yang lebih besar dalam lapangan sosial, politik dan pendidikan. Dengan alasan inilah Abduh melancarkan ide agar ummat Islam melepaskan diri dari keterikatan mereka kepada pola pikiran para mazhab dan agar ummat Islam meninggalkan segala bentuk praktek tarekat. Syaikh Ahmad Khatib mendukung beberapa pemikiran Abduh, walaupun ia berbeda dalam beberapa hal. Beberapa santri Syaikh Khatib ketika kembali ke Indonesia ada yang mengembangkan ide-ide Abduh itu. Di antaranya adalah KH Ahmad Dahlan yang kemudian mendirikan Muhammadiyah. Tidak demikian dengan Hasyim. Ia sebenarnya juga menerima ide-ide Abduh untuk menyemangatkan kembali Islam, tetapi ia menolak pikiran Abduh agar ummat Islam melepaskan diri dari keterikatan mazhab.

Ia berkeyakinan bahwa adalah tidak mungkin untuk memahami maksud yang sebenarnya dari ajaran-ajaran Al Qur’an dan Hadist tanpa mempelajari pendapat-pendapat para ulama besar yang tergabung dalam sistem mazhab. Untuk menafsirkan Al Qur’an dan Hadist tanpa mempelajari dan meneliti buku-buku para ulama mazhab hanya akan menghasilkan pemutarbalikan saja dari ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya, demikian tulis Dhofier. Dalam hal tarekat, Hasyim tidak menganggap bahwa semua bentuk praktek keagamaan waktu itu salah dan bertentangan dengan ajaran Islam. Hanya, ia berpesan agar ummat Islam berhati-hati bila memasuki kehidupan tarekat. Dalam perkembangannya, benturan pendapat antara golongan bermazhab yang diwakili kalangan pesantren (sering disebut kelompok tradisional), dengan yang tidak bermazhab (diwakili Muhammadiyah dan Persis, sering disebut kelompok modernis) itu memang kerap tidak terelakkan.

Puncaknya adalah saat Konggres Al Islam IV yang diselenggarakan di Bandung. Konggres itu diadakan dalam rangka mencari masukan dari berbagai kelompok ummat Islam, untuk dibawa ke Konggres Ummat Islam di Mekkah. Karena aspirasi golongan tradisional tidak tertampung (di antaranya: tradisi bermazhab agar tetap diberi kebebasan, terpeliharanya tempat-tempat penting, mulai makam Rasulullah sampai para sahabat) kelompok ini kemudian membentuk Komite Hijaz.

Komite yang dipelopori KH Abdullah Wahab Chasbullah ini bertugas menyampaikan aspirasi kelompok tradisional kepada penguasa Arab Saudi. Atas restu Kyai Hasyim, Komite inilah yang pada 31 Februari l926 menjelma jadi Nahdlatul Ulama (NU) yang artinya kebangkitan ulama. Setelah NU berdiri posisi kelompok tradisional kian kuat. Terbukti, pada 1937 ketika beberapa ormas Islam membentuk badan federasi partai dan perhimpunan Islam Indonesia yang terkenal dengan sebuta MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia) Kyai Hasyim diminta jadi ketuanya. Ia juga pernah memimpin Masyumi, partai politik Islam terbesar yang pernah ada di Indonesia. Penjajahan panjang yang mengungkung bangsa Indonesia, menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Pada tahun 1908 muncul sebuah gerakan yang kini disebut Gerakan Kebangkitan Nasional.

Semangat Kebangkitan Nasional terus menyebar ke mana-mana, sehingga muncullah berbagai organisai pendidikan, sosial, dan keagamaan, diantaranya Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) tahun 1916, dan Taswirul Afkar tahun 1918 (dikenal juga dengan Nahdlatul Fikri atau Kebangkitan Pemikiran). Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar (Pergerakan Kaum Saudagar). Serikat itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar, maka Taswirul Afkar tampil sebagi kelompok studi serta lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota. Tokoh utama dibalik pendirian tafwirul afkar adalah, KH Abdul Wahab Hasbullah (tokoh muda pengasuh PP. Bahrul Ulum Tambakberas), yang juga murid hadratus Syaikh. Kelompok ini lahir sebagai bentuk kepedulian para ulama terhadap tantangan zaman di kala itu, baik dalam masalah keagamaan, pendidikan, sosial, dan politik. Pada masa itu, Raja Saudi Arabia, Ibnu Saud, berencana menjadikan madzhab Salafi-Wahabi sebagai madzhab resmi Negara. Dia juga berencana menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam yang selama ini banyak diziarahi kaum Muslimin, karena dianggap bid’ah. Di Indonesia, rencana tersebut mendapat sambutan hangat kalangan modernis seperti Muhammadiyah di bawah pimpinan Ahmad Dahlan, maupun PSII di bahwah pimpinan H.O.S. Tjokroaminoto. Sebaliknya, kalangan pesantren yang menghormati keberagaman, menolak dengan alasan itu adalah pembatasan madzhab dan penghancuran warisan peradaban itu. Akibatnya, kalangan pesantren dikeluarkan dari keanggotaan Kongres Al Islam serta tidak dilibatkan sebagai delegasi dalam Mu’tamar ‘Alam Islami (Kongres Islam Internasional) di Mekah, yang akan mengesahkan keputusan tersebut. Didorong oleh semangat untuk menciptakan kebebasan bermadzhab serta rasa kepedulian terhadap pelestarian warisan peradaban, maka Kyai Hasyim bersama para pengasuh pesantren lainnya, membuat delegasi yang dinamai Komite Hijaz. Komite yang diketuai KH. Wahab Hasbullah ini datang ke Saudi Arabia dan meminta Raja Ibnu Saud untuk mengurungkan niatnya.

Pada saat yang hampir bersamaan, datang pula tantangan dari berbagai penjuru dunia atas rencana Ibnu Saud, sehingga rencana tersebut digagalkan. Hasilnya, hingga saat ini umat Islam bebas melaksanakan ibadah di Mekah sesuai dengan madzhab masing-masing. Itulah peran internasional kalangan pesantren pertama, yang berhasil memperjuangkan kebebasan bermadzhab dan berhasil menyelamatkan peninggalan sejarah serta peradaban yang sangat berharga.

Pendirian Nahdatul Ulama (NU)
Tahun 1924, kelompok diskusi Taswirul Afkar ingin mengembangkan sayapnya dengan mendirikan sebuah organisasi yang ruang lingkupnya lebih besar. Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari yang dimintai persetujuannya, meminta waktu untuk mengerjakan salat istikharah, menohon petunjuk dari Allah. Dinanti-nanti sekian lama, petunjuk itu belum datang juga. Kyai Hasyim sangat gelisah. Dalam hati kecilnya ingin berjumpa dengan gurunya, KH Kholil bin Abdul Latif, Bangkalan. Sementara nun jauh di Bangkalan sana, Kyai Khalil telah mengetahui apa yang dialami Kyai Hasyim. Kyai Kholil lalu mengutus salah satu orang santrinya yang bernama As’ad Syamsul Arifin (kelak menjadi pengasuh PP Salafiyah Syafiiyah Situbondo), untuk menyampaikan sebuah tasbih kepada Kyai Hasyim di Tebuireng. Pemuda As’ad juga dipesani agar setiba di Tebuireng membacakan surat Thaha ayat 23 kepada Kyai Hasyim.

Ketika Kyai Hasyim menerima kedatangan As’ad, dan mendengar ayat tersebut, hatinya langsung bergentar. ”Keinginanku untuk membentuk jamiyah agaknya akan tercapai,” ujarnya lirih sambil meneteskan airmata. Waktu terus berjalan, akan tetapi pendirian organisasi itu belum juga terealisasi. Agaknya Kyai Hasyim masih menunggu kemantapan hati. Satu tahun kemudian (1925), pemuda As’ad kembali datang menemui Hadratus Syaikh. ”Kyai, saya diutus oleh Kyai Kholil untuk menyampaikan tasbih ini,” ujar pemuda Asad sambil menunjukkan tasbih yang dikalungkan Kyai Kholil di lehernya. Tangan As’ad belum pernah menyentuh tasbih sersebut, meskipun perjalanan antara Bangkalan menuju Tebuireng sangatlah jauh dan banyak rintangan. Bahkan ia rela tidak mandi selama dalam perjalanan, sebab khawatir tangannya menyentuh tasbih. Ia memiliki prinsip, ”kalung ini yang menaruh adalah Kyai, maka yang boleh melepasnya juga harus Kyai”.

Inilah salah satu sikap ketaatan santri kepada sang guru. ”Kyai Kholil juga meminta untuk mengamalkan wirid Ya Jabbar, Ya Qahhar setiap waktu,” tambah As’ad. Kehadiran As’ad yang kedua ini membuat hati Kyai Hasyim semakin mantap. Hadratus Syaikh menangkap isyarat bahwa gurunya tidak keberatan jika ia bersama kawan-kawannya mendirikan organisai/jam’iyah. Inilah jawaban yang dinanti-nantinya melalui salat istikharah. Sayangnya, sebelum keinginan itu terwujud, Kyai Kholil sudah meninggal dunia terlebih dahulu. Pada tanggal 16 Rajab 1344 H/31 Januari 1926M, organisasi tersebut secara resmi didirikan, dengan nama Nahdhatul Ulama’, yang artinya kebangkitan ulama. Kyai Hasyim dipercaya sebagai Rais Akbar pertama. Kelak, jam’iyah ini menjadi organisasi dengan anggota terbesar di Indonesia, bahkan di Asia.

Sebagaimana diketahui, saat itu (bahkan hingga kini) dalam dunia Islam terdapat pertentangan faham, antara faham pembaharuan yang dilancarkan Muhammad Abduh dari Mesir dengan faham bermadzhab yang menerima praktek tarekat. Ide reformasi Muhammad Abduh antara lain bertujuan memurnikan kembali ajaran Islam dari pengaruh dan praktek keagamaan yang bukan berasal dari Islam, mereformasi pendidikan Islam di tingkat universitas, dan mengkaji serta merumuskan kembali doktrin Islam untuk disesuaikan dengan kebutuhan kehidupan modern. Dengan ini Abduh melancarakan ide agar umat Islam terlepas dari pola pemikiran madzhab dan meninggalkan segala bentuk praktek tarekat. Semangat Abduh juga mempengaruhi masyarakat Indonesia, kebanyakan di kawasan Sumatera yang dibawa oleh para mahasiswa yang belajar di Mekkah.

Sedangkan di Jawa dipelopori oleh KH. Ahmad Dahlan melalui organisasi Muhammadiyah (berdiri tahun 1912). Kyai Hasyim pada prinsipnya menerima ide Muhammad Abduh untuk membangkitkan kembali ajaran Islam, akan tetapi menolak melepaskan diri dari keterikatan madzhab. Sebab dalam pandangannya, umat Islam sangat sulit memahami maksud Al Quran atau Hadits tanpa mempelajari kitab-kitab para ulama madzhab. Pemikiran yang tegas dari Kyai Hasyim ini memperoleh dukungan para Kyai di seluruh tanah Jawa dan Madura. Kyai Hasyim yang saat itu menjadi ”kiblat” para Kyai, berhasil menyatukan mereka melalui pendirian Nahdlatul Ulama’ ini. Pada saat pendirian organisasi pergerakan kebangsaan membentuk Majelis Islam ‘Ala Indonesia (MIAI), Kyai Hasyim dengan putranya Kyai Wahid Hasyim, diangkat sebagai pimpinannya (periode tahun 1937-1942).

Garis Nasab
Sudah menjadi sunnatullah, dimana orang yang baik menunjukkan nasabnya juga baik. Tak terkecuali Hadratus Syekh, bila ditarik ke atas nasab beliau akan bersambung dengan Nabi Muhmmad SAW, lewat Maulana Ishaq. Berikut rekapannya;

KH.M.Hasyim Asy’ari Tebuireng bin KH.M.Asy’ari Keras bin Abdul Wahid bin Abdul Halim (Pangeran Benowo) bin Abdurrahman (Joko Tingkir) bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fatah bin Maulana Ishaq (Ayah Sunan Giri) bin Ibrahim Asmoro (Palang Tuban) bin Jamaluddin Akbar al-Husaini bin Ahmad Jalaludin Syah bin Abdullah Khan bin Abdul Malik Muhajir bin Alawi Hadramaut bin Muhammad Shahibu Marbat bin Ali Choli’ Qosan bin Alawi Muhammad bin Muhammad bin Alawi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin Isa Al-basri bin Muhammad An-naqib bin Ali Uraidli bin Ja’far Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Sayyidah Fatimah binti Rasulullah Muhammad SAW. [1]

Ibunya, Nyai Halimah, adalah putri dari pasangan Kiai Utsman dan Nyai Layinah. Kiai utsman adalah pendiri pondok pesantren yang terletak di sebelah selatan pondok Gedang. Karena beliau ahli thoriqat, maka pondok beliau ini masyhur akan ilmu thariqatnya. Ayah Nyai Layinah bernama Kiai Abdus Salam yang dikenal dengan gelar Kiai Sihah. Konon gelar itu diberikan karena kesaktian beliau ketika membentak musuh akan berakibat lumpuh tanpa daya. Kata “Sihah” diambil dari bahasa Arab “Shaihah” yang bermakna “bentakan yang menggeledek”. Pada tahun 1938, beliau mendirikan pondok Gedang. Dari pondok inilah lahir ulama’-ulama ternama pada masanya. [2]

Hadratus Syekh juga sepupu KH. Wahhab Hasbullah. Ayahnya bernama Kiai Hasbullah, putra dari Nyai Fatimah yang tak lain adalah saudara kandung nyai Layyinah.

Ayah Hadratus Syekh bernama Kiai Muhammad Asy’ari, seorang ulama’ tangguh berasal dari Gubug, Purwodadi Jawa tengah. Beliau adalah keturunan kelima Abdurrohman alias Joko tingkir. Menuntut ilmu ke berbagi pondok pesantren diantaranya Demak, Kudus, Jombang. Kemudian, tepatnya di desa keras beliau mendirikan pondok pesantren dan Masjid sebagai pusat pembelajaran serta peribadatan masyarakat sekitar. Dan di sanalah beliau dimakamkan. Menurut keyakinan masyarakat, tanah makam Kiai asy’ari dapat digunakan untuk pengobatan.

Ad-Da’wah Bil Qalam

Tampaknya tidak ada orang yang tak mengenali siapa KH M. Hasyim Asy’ari. Perjuangannya hingga kini masih terasa, diantaranya peninggalan beliau yang berupa organisasi Islam terbesar yang beliau dirikan pada 1926 dengan nama “Nahdhatul Ulama”. Tetapi sedikit sekali dari mereka yang mengetahui bahwa KH Hasyim Asy’ari ternyata seorang ulama yang produktif menulis. Telah banyak kitab-kitab beliau yang terbit, dan setiap tahunnya pun dikaji dimana-mana.

Waktu yang digunakan KH. Hasyim Asy’ari untuk menulis biasanya adalah pagi hari diantara jam 10.00 sampai menjelang dhuhur. Selain untuk menulis, waktu ini biasanya beliau gunakan untuk istirahat, membaca kitab dan menerima tamu yang setiap harinya berkisar 50 tamu.

Tulisan beliau beragam, ada yang menerangkan agama, aqidah, syari’ah, fiqh, hadits, hubungan sesama manusia, politik, etika, sejarah dan sebagainya. Kitab yang beliau tulis merupakan pengalaman yang pernah beliau alami. Seperti kitab at-tanbihat al-wajibat, adalah sebuah kitab yang berisikan pengalaman beliau atas perayaan maulid yang dicampuri dengan berbagai macam kemungkaran. Peristiwa ini terjadi ketika beliau pergi ke Sewulan Madiun pada 1355 H. Ada juga kitab beliau yang berjudul ziyadah at-ta’liqot, isinya adalah perdebatan/ikhtilaf beliau dengan Syekh Abdullah bin Yasin Pasuruan yang menolak amaliyah NU.

Beliau juga sering mengisi kolom pada majalah dan surat kabar pada waktu itu, seperti, Panji Masjarakat, Soeara Masjoemi, dan Swara Nahdhotul Oelama’. Tulisan beliau biasanya berbentuk artikel, fatwa, ceramah dan jawaban atas pertanyaan para pembaca (beliau sebagai pengasuh rubrik tanya jawab masalah fiqhiyah ).

Sangatlah sulit untuk dibayangkan, betapa sibuknya beliau sebagai pengasuh pesantren, pemimpin NU, ketua Ormas, Penasehat, Pembimbing para pejuang Pembela anah air, menyempatkan diri unuk menulis. Sungguh sebuah semangat yang jarang dimilki oleh kebanyakan kiai.

Untuk membudayakan tradisi tulis menulis di kalangan warga NU, bersama KH Abdul Wahab Hasbullah, beliau mendirikan majalah NU dengan nama “Soeara Nahdhotoel Oelama”. Edisi perdananya terbit pada 1 Shafar 1346 /1930 (empat tahun setelah NU didirikan). Selain berisikan informasi penting tentang laju perkembangan NU, di dalamnya juga terdapat berita-berita aktual seputar nasional. Majalah ini memiliki ciri khas yang tak dijumpai majalah lainnya, yakni bertuliskan Jawa pegon (bahasa jawa yang ditulis dengan huruf hijaiyah). Atas prakarsa beliau inilah, kini telah beredar banyak majalah NU di Nusantara hingga menjadikan generasi muda NU gemar untuk tulis menulis.

Karya dan pemikiran
KH Hasyim Asy'ari banyak membuat tulisan dan catatan-catatan. Sekian banyak dari pemikirannya, setidaknya ada empat kitab karangannya yang mendasar dan menggambarkan pemikirannya; kitab-kitab tersebut antara lain:

    Risalah Ahlis-Sunnah Wal Jama'ah: Fi Hadistil Mawta wa Asyrathis-sa'ah wa baya Mafhumis-Sunnah wal Bid'ah (Paradigma Ahlussunah wal Jama'ah: Pembahasan tentang Orang-orang Mati, Tanda-tanda Zaman, dan Penjelasan tentang Sunnah dan Bid'ah)
   
    Al-Nuurul Mubiin fi Mahabbati Sayyid al-Mursaliin (Cahaya yang Terang tentang Kecintaan pada Utusan Tuhan, Muhammad SAW)
    Adab al-alim wal Muta'allim fi maa yahtaju Ilayh al-Muta'allim fi Ahwali Ta'alumihi wa maa Ta'limihi (Etika Pengajar dan Pelajar dalam Hal-hal yang Perlu Diperhatikan oleh Pelajar Selama Belajar)
   
    Al-Tibyan: fin Nahyi 'an Muqota'atil Arham wal Aqoorib wal Ikhwan (Penjelasan tentang Larangan Memutus Tali Silaturrahmi, Tali Persaudaraan dan Tali Persahabatan)
   
Umat Islam Bersedih Ketika Beliau Mangkat
Bagaimana pun hebatnya manusia hidup di dunia, pasti maut akan menjemputnya. Tak terkecuali, Hadratus Syekh sebagai manusia biasa, beliau di panggil Allah SWT untuk selama-lamanya pada malam bulan Ramadhan. Tepatnya tanggal 3 Ramadhan 1366 H. atau 21 Juli 1947 M. Meski semua masyarakat tahu tanggal wafatnya Kiai Hasyim, namun karena wasiatnya, beliau tidak kerso di khouli.

Waktu itu, tepatnya pukul 9 malam, Hadratus Syekh kedatangan tamu utusan Jenderal Sudirman dan Bung Tomo. Tamu istimewa tersebut, memberikan sepucuk surat kepada beliau. Dalam surat itu, Bung Tomo memohon kepada Hadratusy Syaikh untuk mengeluarkan komando jihad fi sabilillah bagi umat Islam Indonesia, karena Belanda telah menguasai wilayah Karesidenan Malang serta banyak anggota laskar Hizbullah dan Sabilillah yang menjadi korban.

Empat hari sebelumnya, tamu itu sudah menemui Hadratus Syekh yang ketika itu beliau baru saja selesai mengimami salat Tarawih dan ingin mengisi pengajian ibu-ibu muslimat. Si tamu juga menyampaikan surat dari Jenderal Sudirman. Yang intinya beliau diminta mengungsi ke Sarangan, Magetan, agar tidak tertangkap oleh Belanda. Sebab jika tertangkap, beliau akan dipaksa membuat statemen untuk mendukung Belanda, dimana hal itu akan berpengarauh buruk bagi moral para pejuang. Jajaran TNI di sekitar Jombang akan membantu pengungsian Kiai Hasyim. Namun beliau tidak berkenan menerima tawaran tersebut.

Kiai Ghufron, yang mendampingi beliau, memberi laporan, bahwa kondisi para pejuang semakin tersudut, dan korban rakyat sipil kian meningkat. Mendengar laporan itu, Kiai Hasyim tampaknya semakin resah melihat keadaan yang kian lama kian terpojokkan. Sambil memegang kepala, Kiai Hasyim berkata dengan nada kaget dan prihatin: “Masya Allah, Masya Allah…”. Tak lama kemudian beliau tak sadarkan diri.

Di saat mendengar kabar kalau beliau tak sadarkan diri, putra-putrinya berkumpul dengan rasa panik. Dokter yang memeriksanya mengatakan, Kiai Hasyim mengalami pendarahan otak (hesemblonding) yang sangat serius. Penyakitnya semakin menjadi, sehingga tepat pada pukul 03.00 dini hari, Inna lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un musibah besarpun terjadi. Ulama’ yang paling disegani seantero jazirah Islam kala itu, telah menghadap ilahi rabbi dengan damai dan sentosa.

Kepergian Hadratus Syekh KH. M. Hasyim Asy’ari, bukan hanya membawa kesedihan untuk umat Islam di Indonesia, di negara luar pun ikut berduka. Mereka amat merasa kehilangan seorang tokoh dan figur yang mereka banggakan.

Semoga apa yang beliau tempuh selama hidupnya dibalas oleh Allah SWT dengan sebaik-baiknya balasan. Dan semoga dengan kepergian Kiai Hasyim, muncullah Hasyim Asy’ari yang lain, baik dari dzuriyah, kerabat, santri, maupun kaum muslimin. (dari berbagai sumber).

Read More

Ahlussunnah waljamaah

 ASWAJA  adalah kepanjangan kata dari “ Ahlussunnah waljamaah”. Ahlussunnah berarti orang-orang yang menganut atau mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW, dan  waljamaah berarti mayoritas umat atau mayoritas sahabat Nabi Muhammad SAW. Jadi definisi Ahlussunnah waljamaah yaitu; “ Orang-orang yang mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW dan mayoritas sahabat ( maa ana alaihi wa ashhabi ), baik di dalam syariat (hukum Islam) maupun akidah dan tasawuf”.

 Istilah ahlussunnah waljamaah tidak dikenal di zaman Nabi Muhammad SAW maupun di masa pemerintahan al-khulafa’ al-rasyidin, bahkan tidak dikenal di zaman pemerintahan Bani Umayah ( 41 – 133 H. / 611 – 750 M. ). Istilah ini untuk pertama kalinya di pakai pada masa pemerintahan khalifah Abu Ja’far al-Manshur (137-159H./754-775M) dan khalifah Harun Al-Rasyid (170-194H/785-809M), keduanya dari dinasti Abbasiyah (750-1258). Istilah ahlussunnah waljamaah semakin tampak ke permukaan pada zaman pemerintahan khalifah al-Ma’mun (198-218H/813-833M).

 Pada zamannya, al-Ma’mun menjadikan Muktazilah ( aliran yang mendasarkan ajaran Islam pada al-Qur’an dan akal) sebagai madzhab resmi negara, dan ia memaksa para pejabat dan tokoh-tokoh agama agar mengikuti faham ini, terutama yang berkaitan denga kemakhlukan al-qur’an. untuk itu, ia melakukan mihnah (inquisition), yaitu ujian akidah  terhadap para pejabat dan ulama. Materi pokok yang di ujikan adalah masalah al-quran. Bagi muktazilah,  al-quran adalah makhluk (diciptakan oleh Allah SWT), tidak qadim (  ada sejak awal dari segala permulaan), sebab tidak ada yang qadim selain Allah SWT. Orang yang berpendapat bahwa al-quran itu qadim berarti syirik dan syirik merupakan dosa besar yang tak terampuni. Untuk membebaskan manusia dari syirik,  al-Ma’mun melakukan mihnah. Ada beberapa ulama yang terkena mihnah dari al-Ma’mun, diantaranya, Imam Ahmad Ibn Hanbal ( 164-241H).

 Penggunaan istilah ahlussunnah waljamaah semakin popular setelah munculnya Abu Hasan Al-Asy’ari (260-324H/873-935M) dan Abu Manshur Al-Maturidi (w. 944 M), yang melahirkan aliran “Al-Asy’aryah dan Al-Maturidyah” di bidang teologi. Sebagai ‘perlawanan’ terhadap aliran muktazilah yang menjadi aliran resmi pemerintah waktu itu. Teori Asy’ariyah  lebih mendahulukan  naql ( teks qu’an hadits)  daripada aql ( penalaran rasional).

 Dengan demikian bila dikatakan ahlussunnah waljamaah pada waktu itu, maka yang dimaksudkan adalah penganut paham asy’ariyah atau al-Maturidyah dibidang teologi. Dalam hubungan ini ahlussunnah waljamaah dibedakan dari Muktazilah, Qadariyah, Syiah, Khawarij,  dan aliran-aliran lain. Dari aliran ahlussunnah waljamaah atau disebut aliran sunni dibidang teologi kemudian juga berkembang dalam bidang lain yang menjadi cirri khas aliran ini, baik dibidang  fiqh dan tasawuf. sehingga menjadi istilah, jika disebut  akidah sunni  (ahlussunnah waljamaah) yang dimaksud adalah pengikut Asy’aryah dan Maturidyah. Atau Fiqh Sunni,  yaitu pengikut madzhab yang empat ( Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali). Yang menggunakan rujukan alqur’an, al-hadits, ijma’ dan qiyas. Atau juga   Tasawuf Sunni,  yang dimaksud adalah pengikut metode tasawuf Abu Qashim Abdul Karim al-Qusyairi, Imam Al-Hawi, Imam Al-Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi. Yang memadukan antara syari’at, hakikat dan makrifaat.

 Ahli Sunnah wal Jamaah mempersatukan ad-din melalui ilmu dan amalan lahir dan batin.
Ahli Sunnah wal Jamaah mempersatukan ad-din secara keseluruhan melalui ilmu amalan lahir dan batin dgn selalu berpegang kepada kemurnian Islam yg dibawa Nabi saw dan dipelihara oleh para sahabat. l’tiqad golongan yg selamat adl gambaran yg dipredikatkan oleh Nabi saw dgn keselamatan sebagaimana sabdanya “Umatku akan terpecah-belah menjadi 73 golongan yg 72 golongan masuk neraka dan yg satu masuk surga. Golongan ini adl yg mengikuti jalan hidup seperti yg aku tempuh hari ini dan jalan para sahabat.” l’tiqad inilah yg ditinggalkan Nabi saw dan para sahabat yg diridlai Allah. Oleh krn itu barangsiapa yg mengikuti mereka termasukiah ke dalam Firqah an-Najiyah . Jalan hidup mereka adl dinul Islam yg dengannya Rasulullah saw diutus. Akan tetapi Rasulullah mengabarkan bahwa umatnya akan terpecah menjadi 75 golongan sernuanya masuk neraka kecuali satu yaitu al-jama’ah. Dan dalam hadits lain disebutkan “Mereka yg menempuh jalan hidup yg aku tempuh dan para sahabatku yg selalu berpegang teguh pada kemurnian Islam serta bersih dari percampuran merekalah Ahli Sunnah wal Jamaah.”

Ahli Sunnah adl golongan tengah dan lurus.
Ahli Sunnah wal Jamaah adl golongan tengah lagi lurus di antara berbagai kelompok umat antara melebihkan dan mengabaikan. Mereka berada di tengah-tengah kelompok umat sebagaimana keberadaannya di tengah-tengah berbagai aliran dan agama. jalan lurus ini adl Dinul Islam yg bersih sebagaimana termaktub dalam Kitabullah. Jalan yg lurus adl Ahli Sunnah Waijama’ah krn sunnah mahdiah adl Dinul Islam yg mumi. Hal ini telah banyak disebutkan dalam hadits Nabi dalam berbagai versi yg diriwayatkan oleh para Ahli Sunnah dan para Musnad seperti Imam Ahmad Abu Daud Turmudzi dan lainnya bahwa Nabi saw bersabda “Umat ini akan terpecah menjadi 73 golongan sernuanya masuk neraka kecuali satu. yaitu al-jarnaah.”

Dan dalam riwayat lain dikatakan “Mereka adl orana-orana yg menempuh jalan seperti yg aku tempuh hari ini dan para sahabatku.” Golongan yg selamat adl Ahli Sunnah krn mereka berada di tengah-tengah berbagai aliran sebagaimana halnya Islam sendiri berada di tengah-tengah antara berbagai agama. Demikian pula dalam semua perkara sunnah mereka mengambil jalan tengah sebab mereka berpegang teguh kepada Kitabullah sunnah Rasul serta ijma para sabiqun awwalun dari kaum Muhajirin dan Anshar beserta orang-orang yg mengikuti mereka dgn baik. Mereka berada di tengah-tengah di antara flrqah-firqah umat sebagaimana halnya umat Islam itu sendiri adl pertengahan di antara umat-umat yg lain. Oleh krn itu mereka bersikap moderat dalam masalah sifat-sifat Allah antara golongan ta’thil dari golongan Jahmiyah dgn golongan ahli tamsil dari golongan Musyabbihah. Mereka juga bersikap moderat dalam masalah af’al Allah antara faham Qadariyah dgn Jabariyah. Demikian pula dalam masalah janji dan ancaman antara Murji’ah dgn Wa’idiyah dari golongan Qadariyah lainnya. Mereka juga bersikap moderat dalam masalah istilah-istilah iman dan ad-Din antara golongan Huririyah dgn Mu’tazilah serta antara Murji’ah dgn Jahmiyah; dan dalam soal para sahabat Rasul antara Rafidlah dgn Khawarij.

Ahli Sunnah wal Jamaah berpegang teguh kepada Al-Qur’an Sunnah dan ijma’.
Ahli Sunnah wal Jamaah adl orang-orang yg berpegang teguh kepada Al-Qur’an Sunnah dan ijma’. Merekalah orang-orang yg taat mengikuti ad-Din yg datang dari Rasulullah bukan din yg berasal dari filsufdan ahli kalam. Orang-orang yg menghimpun tiga hal utama yg merupakan sumber kebaikan akan mendapat pahala dari Rabb mereka selamat dari hukuman-Nya tiada takut terhadap apa yg ada di hadapan mereka serta tidak merasa cemas dan sedih terhadap apa yg mereka tinggalkan . Tiga hal itu ialah mengimani penciptaaan dan kebangkitan awal penciptaan dan tempat kembalinya; beriman kepada Allah dan hari akhir; beramal shaleh .
       
Ahli Sunnah wal Jamaah adl penerus sejarah bagi penganutagama Islam.
Ahli Sunnah wal Jamaah adl asal-muasal dalam umat Muhammad. Mereka juga merupakan penerus tabi’at alami dan benar bagi pemeluk agama ini sebagaimana halnya millah Muhammad saw menjadi penerus alami dan benar bagi millah-millah para nabi pendahulunya. Oleh krn itu jika ada golongan lain di luar Ahli Sunnah wal Jamaah maka asing bagi millah ini dan dianggap sebagai golongan minoritas yg menyimpang dan jalan yg asli dan benar. Hadits-hadits shahih yg diriwayatkan oleh Abu Daud Turmudzi Nasa’i dan lainnya -yang sering disebut sebelum ini dgn lafazh yg berbeda-beda menyebutkan tentang golongan yg selamat dan masuk surga atau golongan mayoritas yg disebut dgn al-jamaah. Pemberian predikat golongan yg selamat ini dikarenakan mereka termasuk Ahli Sunnah wal Jamaah kelompok mayoritas terbesar. Adapun golongan lainnya termasuk golongan menyimpang berpecah-belah bid’ah dan mengikuti hwa nfsu (**) . Karena golongan-golongan tersebut senantiasa memisah-misahkan kitabullah snnah dan ijma. Maka barang siapa berkata berdasarkan kitabullah sunnah dan ijma mereka termasuk Ahli Sunnah wal Jamaah.

Ahli sunnah wal jama’ah itu tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Mereka banyak terdapat di sebuah negara, namun sedikit di negara lainnya. Mereka terdapat banyak pada suatu kurun zaman, tetapi hanya sedikit pada kurun zaman yang lain. Tetapi yang jelas mereka selalu ada di mana dan kapan saja.

Di tengah-tengah mereka terdapat tokoh-tokoh terkemuka yang menjadi pelita kegelapan dan hujjah Allah terhadap makhluk-Nya hingga hari kiamat nanti. Dan karena jasa merekalah terwujud janji Allah yang akan menjaga agama ini.

Dengan demikian jelaslah siapa sebenarnya ahli sunnah wal jama’ah? Siapa itu salafus saleh? Pernyataan golongan-golongan tertentu yang mengaku sebagai ahli sunnah wal jama’ah tetapi nyatanya mereka justru memisahkan diri dari as sunnah dan jama’ah, serta menyerang para salafus saleh  atau sebagian dari mereka, adalah pernyataan yang ditolak berdasarkan ketentuan-ketentuan syari’at, dasar-dasar ilmiah, dan fakta-fakta sejarah.

Demikian pula harus ditolak pengakuan-pengakuan bahwa seluruh kaum muslimin itu setia pada sunnah. Pengakuan seperti itu selain mendustakan berita dari Allah dan Rasul utusan-Nya shalallahu alaihi wa sallam yang menyatakan bahwa ada perpecahan, juga berlawanan dengan kenyataan yang ada.

Demikian pula dengan pernyataan dan pengakuan-pengakuan lainnya.

Berdasarkan hal itu, maka sesungguhnya as sunnah bukanlah partai atau semboyan atau aliran yang dianut secara fanatik. Tetapi ia merupakan warisan peninggalan Nabi, mtode yang benar, jalan yang lurus tali yang kuat, dan jalan orang-orang beriman yang terang seterang siang. Siapa yang berpaling darinya pasti ia akabanner_alm.jpgn celaka.

Berbagai kesalahan, kekeliruan, dan bid’ah yang dilakukan oleh orang-orang ahli bid’ah atau oleh orang-orang yang mengaku sebagai ahli sunnah, itu sama sekali bukan dari ajaran as sunnah dan bukan mengikuti manhaj yang benar.

Dinamakan ahli sunnah, karena mereka adalah orang-orang yang berpegang pada sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, “Kalian harus berpegang teguh pada sunnahku.”

Adapun as sunnah ialah, syara’ atau agama, dan petunjuk lahir batin yang diterima oleh sahabat dari Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, lalu diterima oleh para tabi’in dari mereka, kemudian diikuti oleh para pemimpin umat dan ulama-ulama yang adil yang menjadi tokoh panutan, dan oleh orang-orang yang menempuh jalan mereka sampai hari kiamat nanti.

Berdasarkan hal inilah maka orang yang benar-benar mengikuti as sunnah disebut sebagai ahli sunnah. Merekalah yang sosok dengan kenyataan tersebut.

Sementara nama al jama’ah, karena mereka berpegang pada pesan Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam untuk setia pada jama’ah atau kebersamaan. Mereka bersama-sama sepakat atas kebenaran, dan berpegang teguh padanya. Mereka mengikuti jejak langkah jama’ah kaum muslimin yang berpegang teguh pada as sunnah dari generasi sahabat, tabi’in, dan para pengikut mereka. Mengingat mereka bersama-sama bersatu dalam kebenaran, bersama-sama bersatu ikut pada jama’ah, bersama-sama bersatu taat pada pemimpin mereka, bersama-sama bersatu melakukan jihad, bersama-sama bersatu tunduk kepada para penguasa kaum muslimin, bersama-sama bersatu mengerjakan yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, bersama-sama bersatu mengikuti as sunnah, dan bersama-sama bersatu meninggalkan berbagai perbuatan bid’ah, perbuatan yang terdorong oleh keinginan-keinginan nafsu, serta perbuatan yang mengundang perpecahan, maka merekalah jama’ah sejati yang mendapat perhatian Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam.

Terakhir kita sampai pada sebuah kesimpulan yang konkrit bahwa nama dan sifat ahli sunnah wal jama’ah adalah istilah yang bersumber:

Pertama, dari sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam ketika beliau menyuruh dan berpesan kepada kaum muslimin untuk berpegang teguh padanya, sebagaiman sabda beliau, “Berpegang teguhlah kalian pada sunnahku”, ketika beliau menyuruh dan berpesan kepada mereka untuk setia pada jama’ah, dan melarang menentang serta memisahkan diri darinya. Jadi nama ahli sunnah wal jama’ah adalah nama pemberian Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam. Beliaulah yang menyebut mereka seperti itu.

Kedua, dari peninggalan sahabat dan para salafus saleh yang hidup pada kurun berikutnya. Peninggalan tersebut menyangkut ucapan, sifat, dan tingkah laku mereka. Nama itu sudah mereka sepakati bersama dan menjadi sifat para pengikutnya. Peninggalan-peninggalan mereka itu ada pada karya-karya mereka yang tertulis dalam kitab-kitab hadist dan atsar.

Ketiga, istilah ahli sunnah wal jama’ah adalah keterangan syari’at yang didukung dengan kenyataan yang benar-benar ada. Istilah itu membedakan antara orang-orang yang setia pada kebenaran dari orang-orang yang suka membikin bid’ah dan menuruti keinginan-keinginan hawa nafsu. Ini berbeda dengan anggapan sementara orang yang mengatakan, bahwa ahli sunnah wal jama’ah adalah sebuah nama yang muncul di tengah perjalanan zaman. Nama ini baru ada di trngah-tengah perpecahan kaum muslimin. Padahal sebenarnya tidak begitu. Itu anggapan yang keliru. Ahli sunnah wal jama’ah adalah istilah atau nama ala syari’at yang berasal dari kaum salaf umat Islam. Artinya, ia sudah ada semenjak zaman sahabat dan para tabi’in yang hidup pada periode-periode awal Islam.

Mengenai anggapan sementara orang yang sudah menjadi budak nafsu bahwa ahli sunnah itu hanya terbatas pada orang-orang salaf mereka saja, dan bahwa yang dimaksud dengan salafus saleh adalah orang-orang yang mengikuti madzhab mereka, itu memang benar. Anggapan tersebut tidak keliru, karena salafus saleh memang ahli sunnah. Begitu pula sebaliknya, baik ditinjau dari pengertian syari’at maupun kenyataannya, sebagaimana yang sudah saya kemukakan di atas. Jadi siapa yang tidak mengikuti madzhab salaf dan tidak menempuh manhaj serta jalan mereka, berarti ia telah memisahkan dari as sunnah dan jama’ah.

Perlu kita katakan kepada orang-orang sesat yang meng-ingkari as sunnah dan para pengikutnya, bahwa itulah yang dimaksud as sunnah, dan mereka itulah para pengikutnya yang bernama ahli sunnah wal jama’ah. Jika kita berpaling dan menolak ucapan yang benar ini, maka kita hanya bisa mengingatkan mereka apa yang pernah dikatakan oleh Nabi Nuh alaihi salam kepada orang-orang yang berpaling dari seruan dakwahnya, seperti yang tertuang dalam firman Allah Ta’ala ini: 

“Berkata Nuh, ‘Hai kaumku, bagaiman pikiranmu, jika aku ada mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku, dan diberi-Nya aku rahmat dari sisi-Nya, tetapi rahmat itu disamarkan bagimu. Apakah akan kamu paksakan kamu menerimanya, padahal kamu tiada menyukainya?”

Pokok-pokok pikiran Abu Hasan Al-Asy’ari, antara lain:
    Tuhan memiliki sifat-sifat sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur’an.
    Al-Qur’an adalah qodim, bukan makhluk. Hal itu didasari pada ayat: Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, "Jadilah!’’ Maka jadilah sesuatu itu. (QS. 36/Yasin: 82)
    Kelak di akhirat Tuhan dapat dilihat oleh mata kepala manusia Pendapatnya ini didasarkan pada ayat: "Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Memandang Tuhannya." (QS. Al-Qiyamah: 22-23)

 Ada tiga prinsip yang selalu diajarkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya.
1. al-Tawassuth: sikap tengah-tengah/sedang/ tidak ekstrim kiri ataupun kanan. Firman Allah SWT:
َوَكذالكَ جَعَلنَاكُمْ اُمّة وَسَطًا لِتكُوْنُوا شُهَدَاءَ عَلى النـّـــاسِ وَيَكوْن الرّسـُــــــولَ عَليْكمْ شَهيْدًا
Wakadzaalika ja'alnaakum ummataw wasathan litakuunuu syuhada'a 'alan naasi wayakuunar rasuula 'alaikum syahiidan

"Dan demikianlah kami jadikan kamu sekalian (umat Islam) umat pertengahan (adil dan pilihan) agar kamu menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (sikap dan perbuatan) manusia umumnya dan supaya Allah SWT menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (sikap dan perbuatan) kamu sekalian". (QS. Al-Baqarah, 153)

2. al-Tawazun: seimbang dalam segala hal termasuk dalam penggunaan Dalil 'Aqli dan Dalil Naqli. Firman Allah SWT:
َلقدْ اَرْسَلنـَـــا رُسُلنـَـــا بالبيِّنـَــاتِ وَانزَلنـَـــا مَعَهُمُ الكتـَـــاب وَالمِيْزَانَ لِيقوْمَ النـَّــاسُ بِالقِسْط
Laqad arsalnaa rusulana bilbayyinaati wa anzalnaa ma'ahumul kitaaba wal miizaana liyakuuman naasu bil qisthi

"Sungguh Kami telah mengutus rasul-rasul kami dengan membawa bukti kebenaran yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka al-kitab dan neraca (penimbang keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan". (QS. Al-Hadid, 25)

3. al-I'tidal: tegak lurus. Dalam al-Qur'an disebutkan:
يــَــآ ايّهَا الذِيـْـــنَ آمَنوا كونوا قَوّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاءَ بِالقِسْطِ ، وَلا ُيَجرِمَنكُمْ شَنـَـــآنُ قَوْمٍ عَلي اَنْ لا تَعْدِلـُــوا ، اِعْدِلوا هُوَ اَقرَب لِلتقوَى وَاتقوا اللهَ اِنّ اللهَ خبِيْرٌ بِمَــــا تَعْمَلـُــوْن
Yaa ayyuhalladziina aamanuu kuunuu qawwaamiina lillaahi syuhadaa-a bilqisthi walaa yajrimannakum syanaanu qawmin 'ala allaa ta'diluu, i'diluu huwa aqrabu littaqwa, wattaqullaaha innallaaha khabiirumbimaa ta'maluuna

"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu sekalian menjadi orang-orang yang tegak membela (kebenaran) karena Allah menjadi saksi (pengukur kebenaran) yang adil. Dan janganlah kebencianmu pada suatu kaum menjadikan kamu berlaku tidak adil. Berbuat adillah karena keadilan itu lebih mendekatkan pada taqwa. Dan bertaqwalah pada Allah, karena sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." (QS. Al-Maidah, 9)

Karena itu, sebenarnya Ahl al-Sunnah wa al-jama'ah merupakan Islam yang murni sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dan sesuai dengan apa yang telah digariskan-diamalkan oleh para sahabat. Ketika Rasulullah SAW menerangkan bahwa umatnya akan terpecah menjadi 73 golongan, dengan tegas Nabi SAW menyatakan bahwa yang benar adalah mereka yang tetap berpedoman pada apa saja yang diperbuat oleh Nabi SAW dan para sahabatnya pada waktu itu (ma ana 'alaihi al-yaum wa ashabi).

Perkara-perkara yang wajib diyakini berkaitan dengan Iman dikenal sebagai Rukun Iman, yang meliputi:

1. Keyakinan kepada ALLAH dan sifat-sifatNya baik sifat-sifat yang wajib, sifat-sifat yang mustahil dan juga sifat-sifat yang boleh.
2. Keyakinan kepada para rasul dan sifat-sifatnya.
3. Keyakinan kepada kitab-kitab yang pernah diturunkan oleh Allah seperti Al Quran, Zabur, Injil dan Taurat.
4. Keyakinan kepada para malaikat.
5. Keyakinan kepada akhirat yang meliputi Syurga dan Neraka serta perkara-perkara lain yang merangkumi perkara di alam ghaib.
6. Keyakinan kepada Qadha dan Qadar ALLAH.

Uraian tentang iman dalam Ahlusunnah Wal Jamaah telah disusun oleh Imam Abu Hasan Al-Asyari.
Keyakinan Dengan Allah

Uraian tentang ketuhanan ini telah disusun oleh Imam Abu Hasan Al-Asyari dan dikenal sebagai "Tauhid Sifat 20". Dari sifat-sifat Allah yang sempurna dan tak berhingga itu yang wajib diketahui secara ringkas oleh setiap orang Islam yang sudah baligh dan berakal adalah :

    20 sifat yang wajib (mesti ada ) pada Allah
    20 sifat yang mustahil (tidak mungkin ada) pada Allah
    1 sifat yang mubah (boleh ada-boleh tidak) pada Allah

Adapun sifat yang 20 yang mesti ada dan yang 20 mustahil pada Allah itu adalah :

1.     Wujud : Allah itu ada, mustahil Allah tidak ada.
2.     Qidam : Allah tidak berpermulaan ada-Nya. Mustahil Ia berpermulaan ada-Nya.
3.     Baqa : Allah kekal selama-lamanya, mustahil Ia akan lenyap (habis)
4.     Mukhalafatuhu Lil Hawaditsi : Allah berlainan dengan sekalian makhluk, mustahil Ia serupa dengan makhluk yang Ia ciptakan.
5.     Qiyamuhu Binafsihi : Allah berdiri sendiri dan tidak memerlukan pertolongan pihak lain, mustahil memerlukan pertolongan pihak lain.
6.     Wahdaniah : Allah Allah Maha Esa, mustahil Ia banyak (berbilang).
7.     Qudrat : Allah berkuasa, mustahil Ia lemah (dhaif)
8.     Iradah : Allah menetapkan sesuatu menurut kehendak-Nya dan mustahil Ia dipaksa oleh kekuatan lain untuk melakukan sesuatu
9.     Ilmu : Allah tahu seluruhnya, tahu yang telah dijadikan-Nya dan tahu yang akan dijadikan-Nya, mustahil Ia tidak tahu.
10.     Hayat : Allah hidup, mustahil ia mati.
11.     Sama : Allah mempunyai sifat sama, yaitu mendengar, mustahil Ia tuli.
12.     Basyar : Allah melihat, mustahil Ia buta
13.     Kalam : Allah berkata, mustahil Ia bisu.
14.     Kaunuhu Qadiran : Allah tetap selalu dalam keadaan berkuasa, mustahil Ia dalam keadaan lemah.
15.     Kaunuhu Muridan : Allah tetap selalu dalam keadaan menghendaki, mustahil Ia dalam keadaan tidak menghendaki
16.     Kaunuhu 'Aliman : Allah tetap selalu dalam keadaan tahu, mustahil Ia dalam keadaan tidak mengetahui
17.     Kaunuhu Hayyan : Allah tetap sealu keadaan hidup, mustahil Ia dalam keadaan mati.
18.     Kaunuhu Sami'an : Allah tetap dalam keadaan mendengar, mustahil Ia dalam keadaan tuli.
19.     Kaunuhu Basyiran : Allah dalam keadaan melihat, mustahil Ia dalam keadaan buta.
20.     Kaunuhu Mutakalliman : Allah tetap dalam keadaan berkata, mustahil Ia bisu.

Sifat yang boleh/mubah pada Allah adalah boleh membuat dan boleh pula tidak membuat sekalian pekerjaan. Tidak wajib bagi Allah untuk menjadikan segala makhluk, dan tidak wajib pula untuk meniadakan segala makhluk.
Keyakinan Dengan Para Rasul

Nabi dan rasul jumlahnya banyak sekali sampai 124,000 orang, dan rasul-rasul itu ada 313 atau 315 orang. Nabi yang pertama sekaligus merupakan manusia yang pertama yang Allah utus ke muka bumi adalah Nabi Adam. Nabi penutup, penghulu sekalian nabi dan para rasul adalah Baginda Rasulullah Muhammad SAW. Sesudah Baginda, tidak ada lagi nabi dan rasul. Baginda adalah rasul bungsu untuk ummat akhir zaman. Nabi-nabi dan rasul-rasul yang wajib diketahui adalah 25 orang, yaitu seperti yang tersebut di dalam Al Quran sebagai berikut

1. Nabi Adam Alaihissalam
2. Nabi Idris Alaihissam
3. Nabi Nuh Alaihissalam
4. Nabi Hud Alaihissalam
5.     Nabi Shaleh Alaihissalam
6.     Nabi Ibrahim Alaihissalam
7.     Nabi Luth Alaihissalam
8.     Nabi Ismail Alaihissalam
9.     Nabi Ishaq Alaihissalam
10.     Nabi Yaqub Alaihissalam
11.     Nabi Yusuf Alaihissalam
12.     Nabi Ayub Alaihissalam
13.     Nabi Syuaib Alaihissalam
14.     Nabi Musa Alaihissalam
15.     Nabi Harun Alaihissalam
16.     Nabi Zulkifli Alaihissalam
17.     Nabi Daud Alaihissalam
18.     Nabi Sulaiman Alaihissalam
19.     Nabi Ilyas Alaihissalam
20.     Nabi Ilyasa Alaihissalam
21.     Nabi Yunus Alaihissalam
22.     Nabi Zakaria Alaihissalam
23.     Nabi Yahya Alaihissalam
24.     Nabi Isa Alaihissalam
25.     Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam.

Diantara mereka dipililih 5 rasul Ulul Azmi, karena kesabaran mereka yang luar biasa yaitu:

• Rasulullah Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.
• Rasulullah Ibarahim Alaihissalam
• Rasulullah Musa Alaihissalam
• Rasulullah Isa Alaihissalam
• Rasulullah Nuh Alaihissalam

Rasul-rasul itu adalah manusia pilihan Allah. Mereka manusia seperti kita yang menerima wahyu dari Allah dan memiliki sifat-sifat kerasulan. Ini yang membedakan para rasul dengan manusia biasa. Mereka memiliki sifat-sifat yang wajib bagi mereka yang wajib kita ketahui dan kita yakini. Selain itu ada sifat-sifat yang mustahil bagi mereka dan ada satu sifat yang harus (jaiz).

Sifat-sifat yang wajib bagi para rasul adalah sebagai berikut:

•  Siddiq (benar), mustahil pendusta.
• Amanah (dipercaya), mustahil khianat.
• Tabligh (menyampaikan), mustahil menyembunyikan
• Fathanah (bijak) mustahil dungu.

Adapun sifat yang jaiz bagi para rasul ialah sifat-sifat kemanusiaan yang tidak merendahkan darjat kerasulannya. Umpamanya makan minum, tidur, kawin, bergaul dalam masyarakat, menjadi imam dalam solat, menjadi jenderal dalam peperangan dan lain-lain sebagainya.
Kitab-kitab Suci

Kitab suci yang wajib diketahui dan diyakini ada 4, yaitu:

• Kitab Suci Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa Alaihissalam.
•  Kitab Suci Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud Alaihissalam.
• Kitab Suci Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa Alaihissalam
• Kitab Suci Al Quran yang diturunkan kepada Baginda Rasulullah saw.

Semua kitab suci itu dari Allah dan isinya semuanya benar, tidak boleh ada sedikitpun keraguan terhadapnya. Hanya kitab Taurat dan Injil yang ada ditangan penganut-penganutnya sekarang ini yang tidak lagi menurut yang aslinya, sudah banyak diubah oleh pendeta-pendetanya dulu, sehingga tidak dapat lagi dipercaya isinya, demikian keyakinan ummat Islam.

Allah menerangkan hal ini di dalam Al-Quran dengan firmanNya yang bermaksud:

    Sebahagian orang-orang Yahudi mengubah-ubah kitab sucinya dari keadaan yang asli. (Annisa : 46).

Mengenal Malaikat

Wajib bagi setiap mukallaf mengenal malaikat-malaikat Allah secara tepat, mengenal nama-namanya yang wajib diketahui, mengenal sifat-sifatnya serta mengenal tugas-tugasnya. Pengenalan kita mesti dilandasi dengan ilmu yang memadai, dihayati, hingga terasa di hati kita betapa Maha Kuasa Allah serta betapa maha sempurna dan maha hebat pemerintahan Allah terhadap manusia dan alam semesta ciptaanNya.

Malaikat adalah makhluk halus, tidak berwujud fisik seperti manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda fisik. Dijadikan dari nur atau cahaya. Hakikat jasadnya, Allah Maha Tahu. Dengan izin Allah mereka dapat menyerupakan dirinya menjadi seperti manusia dan lain-lain.

Malaikat tidak berjenis kelamin, tidak makan dan minum seperti manusia, tidak tidur, tidak pernah istirahat dari melaksanakan tugas-tugasnya, melainkan senantiasa taat setia kepada Allah, tidak pernah berbuat dosa dan kesalahan walaupun sekecil-kecilnya.

Malaikat-malaikat yang wajib kita kenali ada 10, mereka itu adalah sebagai berikut:

• Malaikat Jibril , tugasnya adalah menyampaikan wahyu kepada nabi-nabi dan para rasul. Terutama kepada Baginda Rasulullah SAW. Kadang-kadang Malaikat Jibril itu datang menyerupai laki-laki yang gagah dan tampan dan ada kalanya para sahabat pun mendengar dan menyaksikan ia berdialog dengan Baginda.

•     Malaikat Mikail , tugasnya dalam soal kesejahteraan manusia seperti mengantar hujan, mengantar angin, soal kesuburan tanah dan kesuburan-kesuburan lainnya.

•     Malaikat Israfil , tugasnya dalam soal-soal yang berhubung kait dengan qiamat, seperti meniup sangkakala tanda qiamat, meniup sangkakala tanda manusia dibangkitkan di padang mahsyar dan lain-lain.

•     Malaikat Izrail , tugasnya adalah mencabut nyawa dan membawa nyawa itu kemana mestinya.

•     Malaikat Munkar dan Nakir , tugas kedua-duanya adalah menyoal manusia yang sudah mati di alam kubur. Datang dengan wajah yang seram dan menakutkan bagi orang-orang yang mati membawa dosa dan hati yang tidak selamat. Dan sebaliknya wajah yang mereka tampilkan akan sangat indah dan menyejukkan pada mereka yang matinya husnul khatimah

•     Malaikat Rakib , tugasnya adalah menuliskan amalan baik manusia.

•     Malaikat Atid , tugasnya adalah mencatat amalan jahat manusia. Kedua-dua malaikat rakib atid itu senantiasa mengiringi manusia dimana saja mereka berada dan kemana sana mereka pergi. Malaikat rakib atid itu merupakan sekelompok malaikat yang jumlahnya sebanding dengan jumlah manusia sepanjang zaman.

•     Malaikat Malik , tugasnya adalah menjaga Neraka dengan penampilan yang sangat menakutkan dan mengerikan bagi para penghuni Neraka.

•     Malaikat Ridwan , tugasnya adalah menjaga Syurga dengan penampilan yang sangat menyenangkan para penghuni Syurga.

Mengenal Akhirat
Berkaitan dengan hari Akhirat, ada beberapa perkara yang wajib kita ketahui dan yakin, sebagai berikut:

•   Tentang Kematian : Setiap makhluk yang bernyawa pasti mati (Ali Imran : 185). Umur manusia sudah ada jangka waktunya yang telah Allah tetapkan. Apabila waktu yang sudah ditetapkan (ajal) bagi seseorang itu tiba maka pasti ia mati. Tidak ada seorangpun yang dapat melambatkan atau menyegerakan. Setiap manusia pasti mati sesuai dengan ajal yang telah Allah tetapkan
•  Alam Barzah : Diantara alam dunia dengan akhirat, adalah satu alam yang disebut alam barzah atau alam kubur. Ia adalah satu alam yang memisahkan antara alam dunia dengan alam akhirat. Di sini manusia yang sudah mati diberi ruh kembali, sehingga sadar dengan segala peristiwa yang berlaku di dalamnya.
• Yaumul Baats : Setelah hari akhirat tiba, ketika tidak ada lagi seorang manusia pun yang hidup, maka waktu itu manusia dibangkitkan kembali (Al Haj : 6-7), kemudian dikumpulkan di padang mahsyar.
• Yaumul Hisab : Setelah itu ditimbang amal bakti manusia yang baik dan yang buruknya. Hari itu disebut hari hisab (yaumul hisab).
• Titian Siratul Mustaqim : Setiap manusia akan melalui titian siratul mustaqim yang dibentangkan di atas Neraka, kecuali segolongan orang-orang betaqwa yang dimasukkan ke dalam syurga tanpa hisab.
• Menerima Catatan Amal Baik dan Buruk : Orang-orang soleh, setelah ditimbang amalnya, mereka menerima buku catatan amal dari sebelah kanan, diberi gelar ashabul yamin, kemudian dimasukkan ke dalam Syurga. Adapun orang-orang yang berdosa, yang timbangan amal jahatnya lebih berat daripada amal baiknya, mereka menerima kitab catatan amal dari sebelah kiri, diberi gelar ashabussyimal, kemudian dimasukkan ke dalam Neraka.
• Tentang Neraka : Orang-orang mukmin yang berdosa, yang menerima catatan amal dari sebelah kiri, dimasukkan ke dalam Neraka, setelah itu diangkat, kemudian dimasukkan ke Syurga. Tetapi orang-orang kafir dan munafik, yang matinya tidak membawa iman, mereka kekal di dalam Neraka selama-lamanya.
• Tentang Syurga: Orang-orang bertakwa, tempat peristirahatannya di sana adalah Syurga, sesuatu yang terlalu hebat tiada tandingnya. Masya Allah, patah lidah untuk mengungkapnya. Tiada bahasa yang dapat menggambarkannya.Tiada mampu mata pena untuk menuliskannya.
• Bagi orang bertaqwa, hadiahnya bidadari-bidadari yang cantik jelita. Bukan seorang tapi berpuluh-puluh bahkan beratus-ratus orang. Nikmatnya tiada tolok ukurnya di dunia. Selain itu semua, orang-orang bertaqwa, dengan rahmat dan kasih sayang Allah mereka dapat melihat Allah (Al Qiyamah : 23). Inilah nikmat yang maha besar dan tiada bandingnya di akhirat sana. Bukan Allah ada di sana, tapi waktu itu kita dapat merasakan indah dan nikmatnya pertemuan agung itu. Maha Besar dan Maha Suci Allah dari menyerupai makhluk.

Qadha & Qadar

Qadha ialah ketentuan atau hukum yang telah Allah tetapkan sejak azali bagi seseorang atau sesuatu perkara, seperti sakit, sehat, miskin, kaya dan lain-lain. Segala kejadian mulai dari yang sekecil-kecilnya sampai yang sebesar-besarnya sudah Allah tetapkan sejak azali.

Adapun qadar adalah rincian dan batasan-batasan ketentuan yang telah Allah tetapkan sejak azali lagi.

Read More